Una introducci—n a las doctrinas de la
gracia
por
Roger
Smalling, D.Min
IMPRESO
KINDLE
Prefacio
ÀEn alguna ocasi—n le ha parecido muy
peculiar la forma indirecta en la que Dios hace sus cosas a veces? Tomemos por
ejemplo la definici—n de la palabra gracia.
Considerando que somos salvos por gracia,
nos parece que hubiera sido m‡s pr‡ctico que Dios la definiera en el inicio
mismo de la Biblia. Dios podr’a haber inspirado a alguno de sus profetas para
que escribiera la definici—n al estilo de un diccionario, comenzando con algo
como gracia se define como...etc. Esto ser’a ir al grano, tal como al hombre
moderno le agrada.
Sin embargo no es eso lo que aparece al
principio de las Escrituras. A su
vez, se nos presenta una serie de historias sobre gente imperfecta quienes,
aunque aparentemente no lo merec’an, Dios se agrad— de ellos y les otorg— su
gracia. Aunque esto nos ayuda en algo para comprender la gracia, el asunto
sigue ambiguo.
Profundizando en el an‡lisis, vamos
descubriendo enunciados sobre lo que No es la gracia: no es por obras, no se la
merece, no proviene del hombre, etc. Y, aunque nuestra investigaci—n sobre lo
que significa la gracia ha avanzado, llegar a una definici—n concluyente parece
tan dif’cil como agarrar neblina.
Luego, notamos que los escritores
b’blicos conectan la gracia con ciertas ense–anzas que ellos establecen como
importantes. R‡pidamente, estas doctrinas llegan a ser las claves que nos van a
revelar la definici—n de la gracia. Pero, al toparnos con la ense–anza b’blica
sobre la cruz, es cuando todo el material previo toma sustancia. Nuestra
neblina mental se disipa y la raz—n de por quŽ Dios define la gracia de maneras
indirectas se vuelve evidente.
Dios podr’a habernos dado una definici—n
corta, pero esta forma de proceder tendr’a poca profundidad. La ruta m‡s larga
resulta ser infinitamente m‡s satisfactoria. Una definici—n breve nos ahorrar’a
tiempo, pero aparentemente la cantidad de tiempo empleado no es lo prioritario
para Dios. Para el Creador es m‡s importante un trabajo bien hecho,
especialmente cuando Žste tiene que ver con bendecir a su pueblo.
Es tan gloriosa la gracia en las
Escrituras, que una definici—n trivial no ser‡ jam‡s la adecuada. La gracia
refleja un elemento esencial de su car‡cter. Cada miembro de la Trinidad
contribuye en su propia manera sobresaliente. Al percibir la cuesti—n bajo tal
perspectiva, resulta asombroso como el Se–or se las arregl— para definir la
gracia en su totalidad, puesto que la definici—n est‡ involucrada con definirse
a s’ mismo.
Con todo, una vez que entendemos la
gracia, exclamamos, ÁOh, cu‡n simple es! Y un instante despuŽs decimos, ÁPero
cu‡n profundo! Tal paradoja no deber’a sorprendernos. DespuŽs de todo, eso es
t’pico del estilo de Dios, Àno es verdad? ÀO es que acaso esper‡bamos algo
diferente? Esa es una raz—n por la que creo que las doctrinas de la gracia son
b’blicas. En cada una de ellas se encuentran plasmadas las huellas digitales de
Dios mismo.
Por lo tanto, el estudio de la gracia
resulta ser un viaje con virajes inesperados. Aunque el camino es largo, no es
aburrido. Adem‡s, su recorrido es verdaderamente emocionante. Uno de estos
virajes es que a medida que vamos definiendo la gracia, tambiŽn nos definimos a
nosotros mismos con m‡s claridad... aunque esto no nos agrade. En este viaje
hay panoramas gloriosos. Algunos se regocijan ante la autoridad de una voluntad
soberana. Otros saborean la seguridad de un pacto eterno. Otros son cautivados
con el poder de la cruz. Personalmente, lo que me encanta del viaje es que la
ruta dura para siempre.
Disfrute del camino.
Contenido
Introducci—n
El
Acr—stico
Soberan’a Absoluta Divina
Incapacidad Total
Humana
Justificaci—n por la Fe
Elecci—n por
Gracia
Sacrificio Eficaz
de Cristo
Unidad Espiritual y Universal de los Creyentes
Seguridad de los
elegidos
Hilo de Oro
Ep’logo
Sobre el Autor
La reforma
protestante permiti— un nuevo descubrimiento de la Biblia y sus doctrinas
revolucionarias. Siete de estas doctrinas entraron en conflicto con las ense–anzas
de la Žpoca, porque todas llevan a la conclusi—n de que la salvaci—n es por
gracia solamente, sin ninguna contribuci—n humana. Por este motivo, los cristianos
actualmente las conocemos como Las doctrinas de la gracia.
La controversia sobre las doctrinas de la
gracia no ha terminado. Son tan opuestas al orgullo humano que la raz—n carnal
siempre se rebela ante ellas. La naturaleza pecaminosa humana pretende ser
due–a de su propio destino, plenamente capaz de contribuir a su propia
salvaci—n.
Podemos formar un acr—stico con la frase S’, Jesœs en el que cada letra es la
primera de una doctrina de la gracia. Una descripci—n breve de cada doctrina
est‡ a continuaci—n.
El Acr—stico
Soberan’a absoluta
divina
La palabra soberan’a quiere decir
controlar todo. Esta doctrina significa que Dios controla todo lo que pasa.
Indica que toda la realidad es la consecuencia de decretos divinos hechos en la
eternidad antes de la creaci—n del mundo.
Incapacidad total
humana
La ca’da de Ad‡n caus— la pŽrdida de todo
poder espiritual que podr’a contribuir a la salvaci—n. El pecado infecta cada parte
del ser humano y lo esclaviza. Esta doctrina trata mayormente de la cuesti—n
del libre albedr’o. Ella muestra que la voluntad del pecador es incapaz de
escoger a Cristo, producir fe salvadora o hacer cosa alguna que lo gu’e a la
salvaci—n, hasta que la gracia de Dios lo alcance.
Justificaci—n por
la fe solamente
Dios requiere que la justicia absoluta de
la Ley sea cumplida en los cristianos. El no acepta menos que la perfecci—n.
ÀC—mo pues, es posible ser justo delante
de Dios, sabiendo que no podemos cumplir con la Ley? Cristo cumpli— la Ley como
nuestro sustituto. Cuando recibimos a Cristo, Dios nos atribuye a nosotros la
justicia perfecta de Cristo, y nos
quita el pecado. As’, adquirimos una perfecci—n prestada, la cual es la base de
nuestra aceptaci—n permanente frente a Dios.
Elecci—n por
gracia incondicional
Antes de la fundaci—n del mundo, Dios
escogi— a quienes ser‡n los
recipientes de su maravillosa gracia. Lo hizo sin condiciones previstas en
nosotros. Dios no escogi— a nadie porque vio de antemano que iba a escoger a
Cristo, porque nadie puede escoger a Cristo, estando muerto en pecado. Aunque
la elecci—n es sin mŽritos, no es por eso arbitraria. Esta doctrina expone que
la gracia se basa enteramente en la voluntad soberana divina y no constituye
respuesta a algo que el hombre piensa o realice.
Sacrificio eficaz
de Cristo
El sacrificio de Jesœs es la œnica causa
eficaz de la salvaci—n de los elegidos. La crucifixi—n no s—lo provey—
la salvaci—n, sino que tambiŽn la cumpli—.
Aunque el sacrificio de Cristo en la cruz
es suficiente para salvar a todos, el Padre lo dispuso solamente para los
elegidos. El sacrificio en la cruz, no la voluntad humana, es la causa de la
fe, la obediencia, la buena voluntad y la seguridad eterna de los elegidos.
Cristo muri—, no para dar una mera posibilidad de salvaci—n, sino para
garantizar la certeza de ella a todos los elegidos.
Unidad espiritual
y universal de los elegidos
La iglesia de Cristo es principalmente un
organismo invisible, no una organizaci—n visible. Se compone de todos los
elegidos de toda la historia.
La unidad que debe existir entre los cristianos
es espiritual, no organizacional. Es universal en el sentido de que la
espiritualidad del Cuerpo de Cristo y de la comuni—n que los elegidos tienen
unos con otros, traspasa todos los l’mites de las diferentes culturas y edades.
Seguridad de los elegidos
La misma gracia que nos eligi— y salv—,
tambiŽn nos preserva hasta el fin. Por medio de exhortaciones, amenazas y
reprensiones paternales, Dios preserva a sus elegidos de manera que ninguno de
ellos se perder‡.
Preguntas
para repasar: Introducci—n
Introducci—n
1. Todas
las doctrinas de la Reforma llegan a la conclusi—n de que la salvaci—n es por _____________solamente,
sin ninguna contribuci—n humana.
2. Las
siete doctrinas de la Reforma son conocidas hoy como __________________.
3. Verdadero
o Falso:_____ La doctrina de la gracia ha dejado de ser controversial hoy en
d’a.
4. La
naturaleza pecaminosa quiere ser________ de su propio ______________.
5. Verdadero
o Falso: _____Somos capaces de contribuir a nuestra salvaci—n.
Soberan’a absoluta
divina
6. ÀQuŽ
quiere decir la palabra soberan’a?
7. Verdadero
o Falso: _____ La realidad es consecuencia de los decretos divinos.
8. ÀCu‡ndo
decidi— Dios todas las cosas?
Incapacidad total
humana
9. ÀCu‡ntas
partes del ser humano fueron infectadas por el pecado?
10. Esta
doctrina ense–a que la voluntad del pecador es_________ de ____________ a
Cristo.
11. Verdadero
o Falso:_____ La fe salvadora proviene de nuestra propia buena voluntad.
12. ÀDe
d—nde proviene la fe?
13. Nuestra incapacidad de contribuir a
nuestra salvaci—n vino por la ca’da de_________.
Justificaci—n por
la fe solamente
14. Verdadero
o Falso:_____ La justicia de la Ley no tiene nada que ver con el cristiano.
15. Dios
acepta œnicamente la ________________________.
16. ÀQuiŽn
cumpli— la Ley por nosotros?
17. ÀPodemos
cumplir la Ley por nosotros mismos?
18. ÀCuando
recibimos a Cristo, Dios nos ____________a nosotros la _________ perfecta de
Cristo.
Elecci—n por
gracia incondicional
19. Justificaci—n quiere decir
__________________________.
20. Verdadero
o Falso:_____ Dios escogi— a todos para ser recipientes de su gracia.
21. Verdadero
o Falso: _____ Nadie puede escoger a Cristo por su propio esfuerzo.
22. Antes
de conocer a Cristo est‡bamos ___________ en pecado.
Sacrificio eficaz
de Cristo
23. ÀQuŽ
hace eficaz la salvaci—n de los elegidos?
24. La
muerte de Cristo no solo _________ la salvaci—n, sino la _____________.
25. Verdadero
o Falso:_____ La cruz no fue suficiente para salvar a todos.
Respuestas a las preguntas: Introducci—n
1=gracia; 2=Las doctrinas de la gracia;
3=F; 4=due–o, destino; 5=F; 6=controlar todo; 7=V; 8=antes de la creaci—n del
mundo; 9=todas; 10=incapaz; 11=F; 12=de Dios; 13=Ad‡n; 14=F; 15=justicia de
Cristo; 16=Cristo; 17=no; 18=atribuy—, justicia; 19=declarado justo; 20=F;
21=V; 22=muertos; 23=la cruz; 24=provey—, cumpli—; 25=F
La soberan’a de Dios es la œnica base
leg’tima para una fe s—lida. Aunque algunos dicen que tienen fe sin creer en la
soberan’a de Dios, una investigaci—n de lo que creen revela que su fe est‡
puesta en alguna capacidad humana.
La doctrina de la soberan’a de Dios es
tan b‡sica a la cristiandad b’blica que sin ella, nuestra fe no merece llamarse
cristiana. Mas, a causa de la influencia de religiones y de movimientos
pol’ticos dirigidos a la gloria del hombre, es una de las doctrinas m‡s descuidadas
en la predicaci—n hoy en d’a. Aun as’, sigue siendo el œnico cimiento posible
para una fe s—lida. Todo otro cimiento fracasa bajo las presiones de la vida.
La soberan’a de Dios consiste en que toda
la realidad es producto de los decretos divinos hechos antes de la creaci—n del
mundo. Esto quiere decir que Dios est‡ en control de todo lo que pasa, sea
bueno o malo. Esto no quiere decir que Dios sea la causa de la maldad, ni que sea autor del pecado, ni que se goce en
los sufrimientos de sus criaturas. Sino que todo lo que pasa forma parte de un
gran plan que resultar‡ inevitablemente en su gloria.
ÀPor quŽ decimos que la soberan’a de Dios es la œnica
base v‡lida para la fe cristiana?
Primero, solo un Dios soberano puede
garantizar sus promesas. Si no controla todo, no podemos confiar en ƒl para la
salvaci—n, porque podr’a existir algo que le impedir’a salvarnos. ÀEs l—gico
confiar en un Dios que no controla todo?
Segundo, si Dios soberano, ser’a imposible
obtener lecciones espirituales de los eventos de nuestras vidas. Ser’a
imposible saber si Dios est‡ ense–‡ndonos algo o si los eventos de la vida son
meras casualidades. Dar’a igual tener fe en la suerte que confiar en Dios.
Tercero, la soberan’a de Dios es la œnica
base para darle gloria. Si esto no fuera as’, ÀPor quŽ darle a El toda la gloria, si
no es autor de toda la obra?
Cuarto, es la œnica base para la oraci—n.
ÀPara quŽ orar a un Dios que no es soberano? Si El no est‡ en control de todo,
quiz‡s no pueda contestarnos.
La palabra soberano no puede ser limitada. Es imposible que Dios sea un poco soberano,
o 90% soberano. Es il—gico decir, Dios es soberano, pero... Al a–adir la
palabra pero, confesamos que no creemos que Dios es soberano. Tal
afirmaci—n equivale decir que Dios es un poco infinito, o que Dios es m‡s o
menos todopoderoso. Cualquier intento de calificar la soberan’a de Dios, es una
negaci—n de la misma.
Las bases de esta doctrina
Hay cuatro fundamentos b’blicos para
creer en la soberan’a de Dios. Estos siguen un orden l—gico:
1. Los atributos divinos de omnisciencia y omnipotencia.
2. La
voluntad inmutable de Dios.
3. La
realidad es producto de los decretos divinos.
4. Dios
es due–o de todo, y por lo tanto, lo controla todo.
Primer fundamento:
Los atributos divinos
Primero, la Biblia ense–a que Dios es
Omnisciente. Esta palabra significa saber todo.
Dice el Se–or, que hace conocer todo esto
desde tiempos antiguos. Hch.15:18.
Omnipotente significa todopoderoso.
...porque el Se–or nuestro Dios
Todopoderoso reina. Ap.19:6
Una negaci—n de la soberan’a de Dios
equivale a la anulaci—n de uno de estos atributos divinos. Ejemplo: Supongamos
que algo que Dios no hubiera ordenado sucediera. Tendr’a que ser por una de
estas dos razones: que El no sab’a que suceder’a, o porque Le falta poder para
impedirlo. En el primer caso, no ser’a Omnisciente. En el segundo caso, no
ser’a Omnipotente. La existencia de estos dos atributos en Dios confirma la
imposibilidad de que algo pase sin el permiso divino.
Segundo fundamento:
Inmutabilidad
La palabra inmutable significa: que nunca
cambia. Tiene tambiŽn la idea de irresistible. Se encuentra esta palabra en la
Biblia en Heb.6:17-19.
Para entender este concepto, hay que
distinguir entre dos aspectos de la voluntad Divina. Estos son:
á
Su voluntad de mandamientos
á Su voluntad de prop—sitos
Dios expres— su voluntad de mandamientos
en forma de edictos morales, tales como los Diez Mandamientos. Dios permite que
los hombres trasgredan estas leyes y al hacerlo, pecan. Pero cuando Dios
decreta que El va a cumplir algœn prop—sito, no permite que nadie lo invalide
ni que Le impidan cumplir con ese prop—sito.
Ejemplo: Supongamos que Dios dijera, ÀVen
ustedes ese ‡rbol? Yo ordeno que nadie lo corte. Esto ser’a un mandamiento
divino, una expresi—n de su voluntad de mandamientos. ÀPermitir’a Dios que
alguien corte ese ‡rbol? S’. Porque Dios permite que sus mandamientos
sean transgredidos.
Pero supongamos que Dios dijera, Mi
prop—sito soberano es que este ‡rbol nunca sea cortado. Permitir’a Dios que
alguien corte ese ‡rbol? No. No existe en la tierra fuerza suficiente,
ni de hombre ni de diablo, para que corte ese ‡rbol. Dios lo impedir’a.
Si no fuera por su Voluntad de
Mandamientos, al hombre no le ser’a permitido pecar. Si no fuera por su voluntad de prop—sitos, no tendr’amos
confianza de que Dios pueda cumplir con sus promesas.
Al no distinguir entre estos dos aspectos
de la voluntad de Dios nos enfrentamos a un desastre teol—gico.
As’, su voluntad de mandamientos es resistible y
mutable. No solo que Dios permite que sus mandamientos sean transgredidos, sino
que tambiŽn El mismo abroga, a veces, estos mismos edictos. Las leyes
ceremoniales, por ejemplo, ya no est‡n en vigor.
Pero su Voluntad de Prop—sitos es
irresistible e inmutable. Nadie puede impedir que Dios cumpla con sus
designios, ni persuadirlo para cambiarlos. Son prop—sitos eternos.
Este concepto de la inmutabilidad de la
voluntad divina se expresa, a veces, como consejos de Dios. Ejemplos son:
Mi consejo permanecer‡, y harŽ
todo lo que quiero. Is.46:10
Por lo cual, queriendo Dios mostrar m‡s
abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo,...tengamos
un fort’simo consuelo... Heb.6:17-18
Otros textos enfatizan la palabra prop—sitos para comunicar el mismo
concepto. Ejemplo:
...conforme al prop—sito del que hace
todas las cosas segœn el designio de su voluntad. Ef.1:11
Muchos textos hablan de la voluntad de
Dios de una manera tan clara que no deja duda sobre el concepto de
inmutabilidad. Ejemplos:
...Y El hace segœn su voluntad
en el ejŽrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: ÀQuŽ haces? Dan. 4:35
Porque Jehov‡ de los ejŽrcitos lo
ha determinado, Ày quiŽn lo impedir‡? Y su mano extendida, ÀquiŽn la har‡
retroceder? Is.14:27
Es por medio de la doctrina de la
Inmutabilidad de los prop—sitos divinos que se ve m‡s claramente la soberan’a
de Dios. Dios no podr’a cumplir con sus promesas si permitiera que cambiase su Voluntad
de Prop—sitos. Sin la inmutabilidad, no podr’amos tener ninguna seguridad de la
salvaci—n.
Tercer fundamento:
Los decretos divinos
Porque El dijo, y fue hecho; El mand—, y
existi—. Sal.33:9
El tercer fundamento de la soberan’a de
Dios contesta a la pregunta, ÀDe d—nde proviene la realidad? Segœn la Biblia,
toda la realidad es producto de los decretos divinos hechos antes de la
fundaci—n del mundo.
Heb.11:3- Por la fe entendemos haber sido
constituido el universo por la palabra de Dios...
Este vers’culo puede ser traducido como: Por
la fe entendemos que fueron establecidas las Žpocas... Es decir, que los
eventos hist—ricos buenos o malos, se han desarrollado por la voluntad de Dios.
Esto incluye tanto los eventos m‡s importantes, como los m‡s insignificantes.
Se–or, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder;
porque Tœ creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
Apoc. 4:11
Esta afirmaci—n es terminante. Todas las
cosas deben su existencia a la voluntad de Dios.
A menudo en los Evangelios leemos: Esto
aconteci— para que se cumpliese lo dicho por el profeta... Esta frase no
dice que el profeta simplemente habl— del evento. Dice que el evento aconteci—
a fin de cumplir con los decretos de las Escrituras. Normalmente las personas
involucradas en cumplir estas profec’as no ten’an conciencia de que estaban
cumpliendo un decreto divino. En esto se ve el principio b‡sico de la soberan’a
de Dios:
La realidad es producto
de la voluntad de Dios.
Una profec’a es simplemente una
declaraci—n de esa voluntad. La realidad sigue a lo que Dios manda. Por lo tanto, ciertas profec’as causan los
eventos profetizados, y no simplemente que la profec’a pronostica el
evento. Ejemplos:
Jesœs mand— a sus disc’pulos a buscar
cierto asno atado en una aldea. Seguramente los due–os no sab’an de la profec’a
de Zacar’as respecto a la entrada triunfal de Cristo en JerusalŽn. Todo el
incidente tiene las marcas de la soberan’a de Dios, en el sentido de que la
profec’a era m‡s que una simple predicci—n. Era un designio divino. Mt. 21:1-4
Cuando vino la multitud para apresar a
Jesœs en Getseman’, El dijo que esto suced’a para que se cumplan las
Escrituras. Mt.26:55-56 En los textos que tratan del arresto y crucifixi—n de
Jesœs, se indica claramente que todo sucedi— segœn el consejo divino. ...para
hacer cuanto tu mano y tu consejo hab’an antes determinado que sucediera. Hechos 4:28
Los soldados romanos se repartieron los
vestidos de Jesœs, para cumplir con lo dicho por el profeta. Pero no ten’an
conciencia de haber cumplido las Escrituras ya que eran paganos.
ÀC—mo conoce Dios el futuro con certeza?
Unos dicen que Dios tiene una facultad mental que le permite ver el futuro e
investigar cu‡les eventos van a pasar. Es como si tuviera un telescopio para
observar el futuro. Dios forma luego sus planes a base de esta presciencia.
Esta teor’a se llama el Concepto de Presciencia.
Esta es la opci—n que multitudes de cristianos
creen hoy en d’a. Es cierto que la palabra presciencia
se encuentra en la Biblia. Pero interpretarla en tŽrminos de una mera
observaci—n divina pasiva es una definici—n deficiente. Esta deficiencia se
revela al preguntar, ÀQuiŽn cre— el tiempo? ÀLo cre— Dios? O, Àes el tiempo
algo que Dios descubri— por casualidad en el transcurso de la eternidad?
Si Dios cre—
todo, tambiŽn cre— el tiempo.
Y si es Creador del tiempo, tambiŽn es
Creador de los eventos que suceden en ello.
Si negamos esto, estamos afirmando que
Dios cre— el universo sin ningœn prop—sito, o sin saber lo que estaba creando.
La œnica opci—n que queda es el Concepto
de los Decretos Soberanos. Dios conoce el futuro porque la realidad es producto
de su voluntad. El futuro no es algo que Dios prevŽ. Es algo que
ha creado. La presciencia de Dios es simplemente su propio entendimiento
de sus prop—sitos, que ningœn poder en el universo puede alterar.
La Biblia entera y la experiencia
personal de los creyentes son testimonios de la veracidad de los principios ya
expuestos. Toda la realidad es producto de decretos divinos hechos antes de la
creaci—n del mundo. Sus decretos son inmutables. No pueden ser ni cambiados ni
resistidos. El hombre, los ‡ngeles y los demonios est‡n limitados a lo que Dios
les permite hacer. Todo forma parte de un gran plan que resultar‡ para la
gloria de Dios.
Cuarto fundamento:
Dios es due–o de todo
En un estudio b’blico una dama pregunt—,
ÀQuiŽn es due–o de la tierra? ÀDios o Satan‡s? Con toda la maldad que pasa
aqu’, Áuno dir’a que es del Diablo!
ÀQuŽ dicen las Escrituras?
...para que sepas que de Jehov‡
es la tierra. Ex. 9:29b
...porque M’a es toda la tierra
Ex.19:5b
He aqu’, de Jehov‡ tu Dios son
los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en
ella; Deut. 10:14
Todo lo que hay debajo del
cielo es m’o Job 41:11
Tuya es, oh Jehov‡, la
magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las
cosas que est‡n en los cielos y en la tierra son tuyas. 1Cron. 29:11
Tuyos son los cielos, tuya
tambiŽn la tierra; El mundo y su plenitud, tœ lo fundaste. Sal.89:11
En la ca’da de Ad‡n, Dios no perdi— nada.
El œnico perdedor fue Ad‡n.
Miremos con m‡s detalle algunas
categor’as de la realidad que Dios controla.
Dios es soberano
Sobre la
naturaleza
ÀNo se vende dos pajarillos por un
cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Mt.10:29
Segœn Jesœs, el Padre controla las vidas
de los animales. Ni el pajarillo m‡s insignificante puede morir sin que Dios no
lo permita.
Es igual con nosotros, dice Jesœs.
Valemos m‡s que muchos p‡jaros. Tampoco podemos morir sin permiso del Padre.
Dios trajo codornices a los israelitas.
El cerr— las bocas de los leones en la presencia de Daniel. El puso una moneda
en la boca de un pez para que Pedro lo atrapara. El us— ranas, piojos, y moscas
para juzgar a los egipcios. El mand— saltamontes contra Israel, trajo los
animales al arca de NoŽ, le dio a comer a El’as por medio de cuervos.
Incluso en los fen—menos de la naturaleza
Dios mostr— su soberan’a. El control— el diluvio de NoŽ; mand— tinieblas,
granizo y fuego sobre Egipto. Cristo reproch— y calm— a la tormenta. Dios hizo
que se detuviera el sol, a la demanda de JosuŽ, etc.
Ni una mosca vuela sin el permiso divino.
Sobre los
gobiernos humanos y la raza humana
Y de una sangre ha hecho todo el linaje
de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha
prefijado el orden de los tiempos, y los l’mites de su habitaci—n. Hechos 17:26
Lo primero que Pablo predic— a los
paganos de Atenas fue acerca de la soberan’a de Dios. Pablo se dio cuenta de
que el entendimiento correcto del Evangelio se basa en eso.
El libro de Daniel es un estudio completo
sobre la soberan’a de Dios en gobiernos humanos. Al rey Nabucodonosor Dios le
ense–— una lecci—n fuerte sobre Quien establece reyes en la tierra. (Da.4:17)
DespuŽs de haber recibido un castigo divino por su orgullo, el rey
Nabucodonosor reconoci— esto con las palabras,
...y El hace segœn su voluntad en el
ejŽrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su
mano, y le diga: ÀQuŽ haces? Da.4:35
Sobre la voluntad
humana
ÀSe puede Dios traspasar los l’mites de
la voluntad humana? ÀExtiende la soberan’a divina hasta la misma voluntad y los
pensamientos del hombre? Las Escrituras contestan:
Como los repartimientos de las
aguas, as’ est‡ el coraz—n del rey en la mano de Jehov‡. Prov.21:1
Porque Dios ha puesto en sus
corazones el ejecutar lo que El quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la
bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. Apoc.17:17
Si para Dios no es dif’cil cambiar el
curso de un r’o, entonces tampoco es dif’cil cambiar el coraz—n de un rey. Y si
puede cambiar hasta el coraz—n de un re cu‡nto m‡s a los hombres comunes y
corrientes.
Dios favoreci— a los Israelitas ante los
ojos de los egipcios. Luego Dios endureci— los corazones de los egipcios para
mostrar su poder, Ex.12:36; 14:4.
Muchos pensamientos hay en el coraz—n del
hombre; mas el consejo de Jehov‡ permanecer‡. Prov.19:21
Es verdad que el hombre tiene una
voluntad. Pero no es una voluntad soberana. La œnica voluntad soberana es la de
Dios.
Sobre la maldad
Dios nunca obliga a nadie a pecar.
Tampoco se le puede acusar a Dios, en base de su soberan’a, de ser el autor del
pecado. Las personas pecan porque su naturaleza es pecaminosa.
Sin embargo, nadie puede pecar sin que
Dios lo permita. Las Escrituras nos revelan que hasta las mismas circunstancias
del acto de pecar est‡n bajo el control soberano divino. En la mano divina est‡
el poder para impedir o permitir el pecado del hombre. El afirmar que Dios no
puede impedir que una persona peque, es igual de blasfemo como declarar que
Dios es la causa del pecado.
ÀC—mo limita Dios el pecado, y controla
las circunstancias de su manifestaci—n, sin incurrir en la culpa de ser la
causa del pecado?
Cuando un rat—n es puesto en una jaula,
siempre explora los l’mites de ella. Raras veces se sienta el rat—n en medio de
la jaula, porque su ambiente natural es lugares encerrados, como sus tœneles,
bajo la hierba, etc. Dios lo hizo as’. Los ratones est‡n m‡s c—modos cuando
est‡n cercados de algo. Si uno quiere ver correr a un rat—n en c’rculos, basta
s—lo ponerlo en una jaula circular. Sus movimientos son predecibles, sin
ninguna violaci—n de su naturaleza o poder para actuar.
Sucede igual con el hombre. Dios controla
las acciones pecaminosas de los hombres, con solo basta arreglar el momento y
las circunstancias envueltas en el acto. Por su conocimiento ’ntimo de la
naturaleza y car‡cter de las personas involucradas, Dios queda en control de
todo, sin que nadie pueda inculparle de ser el autor del pecado.
Las Escrituras abundan en ejemplos del
control divino sobre la maldad. Dios permite, impide, o usa la maldad segœn su
voluntad soberana. El ejemplo m‡s destacado de esto es la entrega y la
crucifixi—n de Cristo.
Jesœs les dijo: ÀNunca le’steis en las
Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza
del ‡ngulo. El Se–or ha hecho esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Mt.21:42
El rechazo de los Jud’os a Cristo fue un
prop—sito de la voluntad de Dios. No s—lo lo sab’a de antemano, sino que, El
Se–or ha hecho esto. Sin embargo, los l’deres de los Jud’os actuaban
conforme a sus propios deseos, sin influencias externas de parte de Dios.
Transgredieron la voluntad de Dios en lo tocante a sus mandamientos, y fueron
condenados por eso.
Porque verdaderamente se unieron en esta
ciudad contra tu santo Hijo Jesœs, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato,
con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo
hab’an antes determinado que sucediera. Hechos 4:27-28
La soberan’a de Dios y la libertad del
hombre corren paralelas en las Escrituras como los rieles de un tren. Los
escritores de la Biblia nunca pensaban que fueron auto contradictorias.
Afirmaban los dos, tal como en el texto anterior, sin el menor recelo.
Los hermanos de JosŽ lo vendieron como
esclavo por motivo de celos y odio. La idea de obedecer a Dios ni siquiera les
pas— por la mente. Sin embargo, las Escrituras describen este acto traicionero
como un acto divino.
...As’, pues, no me enviasteis
ac‡ vosotros, sino Dios... GŽn.45:8
Vosotros pensasteis mal contra
m’, mas Dios lo encamin— a bien,... GŽn.50:20
Como parte del juicio divino sobre David
por su acto pecaminoso con Besaba, y el asesinato de Ur’as, Dios declara que
otro hombre se acostar‡ con las esposas de David a la vista de todo Israel.
La manera en que se expresa este decreto
es muy reveladora:
As’ ha dicho Jehov‡: He aqu’ yo harŽ
levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomarŽ tus mujeres delante de tus
ojos, y las darŽ a tu pr—jimo, el cual yacer‡ con tus mujeres a la vista del
sol. Porque tœ lo hiciste en secreto; mas yo harŽ esto delante de todo Israel y
a pleno sol. 2Sam. 12:11-12
Cuando Absal—n ocup— el reino
temporalmente, cometi— incesto con las esposas de David. Aunque parece extra–o
decirlo, esto ocurri— como juicio de Dios sobre David. Era Dios mismo quien
levant— a Absal—n como rebelde en contra de David, y decret— que esto tendr’a
lugar. No obstante, Absal—n es culpable del pecado de rebeld’a, y de incesto, a
pesar de que tales pecados fueron decretados por Dios.
ÀC—mo pudo Dios decretar esto y a la vez
mantenerse santo? El Se–or simplemente le provey— a Absal—n la oportunidad para
expresar lo que ya estaba en su coraz—n rebelde.
Doctrinas como estas son como carne
cruda; dif’ciles de soportar para algunas personas. Pero son las ense–anzas
claras de la palabra de Dios. Si Dios es soberano sobre todo, entonces es
soberano tambiŽn sobre la maldad. De otro modo, no podemos llamarlo soberano.
Otros ejemplos b’blicos de la soberan’a
de Dios sobre la maldad son:
El Rey Saœl se suicid— al caer sobre su
propia espada, segœn 1Cro.10:4 Pero v.14 dice que era Dios quien lo mat—.
Y no consult— a Jehov‡; por esta causa le
mat—.
El Ap—stol Pablo ense–a que la
incredulidad de los Jud’os forma parte del plan divino para incluir a los
gentiles en la gracia, Rom. 11:7-11.
Cuando David huye de JerusalŽn, le
maldice Shimei. Estas acciones de Shimei son imp’as. Sin embargo, David reconoce
que Shimei est‡ haciendo esto por decreto divino.
Dejadle que maldiga, pues Jehov‡ se lo ha
dicho. 2Sam.16:11b
Hasta los esp’ritus malignos est‡n bajo
control divino. Dios mand— un esp’ritu maligno para hablar por las bocas de los
profetas falsos durante el reino Acab.
Y ahora, he aqu’ Jehov‡ a puesto esp’ritu
de mentira en la boca de todos tus profetas, y Jehov‡ ha decretado el mal
acerca de ti. 1Reyes 22:23
Los enga–os que afligen a los hombres a
veces provienen de Dios como juicios por rechazar la verdad. El soberano mismo
escoge la clase de enga–os que sufrir‡n.
Por esto Dios les env’a un poder
enga–oso, para que crean la mentira, 1Tes.2:11
La testarudez de los hijos de El’ al
ignorar los reproches de su padre, se atribuye a Dios en 1Sam. 2:25.
Pero ellos no oyeron la voz de su padre,
porque Jehov‡ hab’a resuelto hacerlos morir.
Jehov‡ les permiti— expresar la maldad de
sus corazones como juicio en contra de El’ por su negligencia paternal y mal
ejemplo como sacerdote.
Es verdad que la enfermedad vino al mundo
como resultado del pecado. Sin embargo:
Y Jehov‡ le respondi—: ÀQuiŽn dio la boca
al hombre? Ào quiŽn hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ÀNo soy yo
Jehov‡?. Ex. 4:11
Un hurac‡n destruye un pueblo. Un deslave
entierra a una aldea.
ÀHabr‡ algœn mal en la ciudad, el cual
Jehov‡ no haya hecho? Am—s 3:6b
Aunque Satan‡s es el agente activo en la
maldad, sus actividades se extienden solamente a los l’mites del permiso
divino. Como un perro atado, tiene libertad solo hasta donde alcanza los
l’mites de la correa. Igual con los hombres. Y nosotros sabemos Quien sostiene
el otro extremo de la correa.
Una tensi—n consoladora entre la soberan’a divina y la
responsabilidad humana
Nos hallamos en una tensi—n filos—fica
entre la soberan’a Divina y la responsabilidad humana. Es inc—modo vivir con
tal tensi—n. ÀC—mo, entonces, escapamos para llegar a una posici—n menos
incomoda?
Respuesta: No nos escapamos. Parad—jicamente, Dios desea que obtengamos
consuelo de esta tensi—n inc—moda. ƒl considera que esta tensi—n es la mejor
situaci—n para nuestro bienestar. Nos damos cuenta que por m‡s crueles que sean
nuestros enemigos, Dios los tiene bajo su control. Sin embargo, son completamente
responsables de sus acciones.
Para que Dios sea Dios, y que el hombre
sea hombre, ambos lados de la tensi—n son necesarios.
Jesœs fue a la cruz consciente de que era
la hora de las tinieblas. Aunque sab’a que los agentes de las tinieblas lo
atrapar’an, no era a las tinieblas que entregaba su esp’ritu, sino a las manos
del Padre. Comprend’a que su Padre, no Satan‡s, le hab’a entregado la copa para
beber. Acept— la copa, no como proveniente de las tinieblas, sino de la luz. No
se regocij— en el dolor, sino en el bien que de Žl provendr’a.
Este es
el consolador punto de tensi—n en donde Dios quiere que vivamos.
Preguntas
para repasar: La soberan’a de Dios
1. ÀCu‡l
es la œnica base para una fe s—lida? _____________________________
2. Los
que no creen en la soberan’a de Dios ponen su fe en la capacidad______________.
3. ÀCual
es la doctrina central en lo de las doctrinas de la gracia?
4. ÀQuŽ
pasa cuando la fe de uno no est‡ basada en la soberan’a de Dios?
5. Soberan’a
de Dios quiere decir que toda la realidad es fruto de los_________________ _________________
hechos antes de la creaci—n del mundo.
6. Ni
lo bueno ni lo ________escapa de la ____________de Dios.
7. Verdadero
o Falso: _____ Dios es autor del pecado.
8. Todo
lo que pasa es por la__________________ de Dios.
9. Solo
un Dios___________________ puede garantizar el cumplir con sus promesas.
10. Verdadero
o Falso: _____ Satan‡s puede impedirle algo a Dios.
11. Verdadero
o Falso:_____ Los eventos de nuestras vidas son causados mayormente por la
suerte o la casualidad.
12. Verdadero
o Falso:_____ Dios ha decretado todo lo que pasa .
13. ÀCu‡l
es la œnica base para dar gloria a Dios?
14. Damos
toda la gloria a Dios porque es El que hace ________ la obra.
15. ÀEs
l—gico orar a un Dios que no es soberano?
16. ÀPor
quŽ?
17. La
palabra soberan’a es__________________.
18. Hoy
en d’a se est‡ predicando un nuevo evangelio en beneficio
del__________________, en lugar de dar la __________________a Dios.
19. Verdadero
o Falso: _____ La voluntad de Dios respecto a sus prop—sitos eternos puede ser
resistida y no cumplirse.
Las
bases de esta doctrina
1. ÀCu‡les
son los cuatro fundamentos b’blicos para la soberan’a de Dios?
a.______________________________________________________
b.______________________________________________________
c.______________________________________________________
d.______________________________________________________
2. La
Biblia ense–a que Dios es Omnisciente. Esto quiere decir que El ______________.
3. La
palabra Omnipotente quiere decir que Dios es _______________________.
4. Escriba
aqu’ dos atributos de Dios. ____________________, ____________________.
5. ÀCu‡l
es la palabra que significa incambiable?
6. Esta
palabra tambiŽn tiene la idea de___________ _____________________
7. Verdadero
o Falso:_______ Dios permite que los hombres pequen.
8. Cuando
Dios ha propuesto algo, El no permite que nadie le_________________.
9. Verdadero
o Falso:_____ Dios no puede ir en
contra de la voluntad de una persona.
10. ÀEst‡
Dios en control de la voluntad humana?
11. Ponga
un vers’culo aqu’ para comprobar su respuesta del
nœmero 10.
12. La
realidad es producto de ________________________.
13. ÀPor
quŽ se ha desarrollado la historia humana de tal forma?
14. Verdadero
o Falso:_____ Los eventos importantes en la historia fueron decretados por
Dios. Pero las cosas insignificantes pasaron por casualidad.
15. Ciertas
profec’as ________________ los _____________________profetizados.
16. Verdadero
o Falso:_____ Aunque Dios es responsable por todo lo que pasa en el mundo, no
es Autor del pecado.
Respuestas a las preguntas: Soberan’a de Dios
1=Soberan’a de Dios; 2=humana;
3=Soberan’a de Dios; 4=Se fracasa; 5=Decretos divinos; 6=malo; soberan’a 7=F;
8=voluntad; 9=soberano; 10=F; 11=F; 12=V; 13=Soberan’a de Dios; 14=Toda; 15=No;
16=No merece toda la gloria; 17=Absoluta; 18=hombre, honra, 19=F;
Las bases de esta doctrina: 1=Sus
atributos, su inmutabilidad, sus decretos; 2=Sabe todo; 3=Todo poderoso;
4=Omnisciente, Todopoderoso; 5=Inmutable; 6=irresistible; 7=V; 8=resiste; 9=F;
10=S’; 11=(ver texto); 12=Los decretos divinos; 13=la voluntad decretativa de
Dios; 14=F; 15=Producen, eventos; 16=v.
V
La humanidad perdida en el pecado tiene
muchos mitos. Entre estos est‡ el mito de la neutralidad moral del Libre
Albedr’o. El pecador se imagina en una posici—n neutral entre lo bueno y lo
malo, con la capacidad de escoger entre ellos cuando le conviene. Presupone una
capacidad para arrepentirse y venir a Dios en cualquier momento. Se ve a s’
mismo en control integral con respecto a las cuestiones morales. Se piensa
due–o de su propio destino.
Todos los grupos religiosos apoyan de
alguna manera la doctrina del Libre Albedr’o. Difieren entre ellos en lo que
significa la palabra libre. Est‡
claro que nuestra voluntad posee limitaciones. No podemos hacer brotar alas y
volar solamente por desearlo. Tampoco aumentamos nuestro Cociente Intelectual
al nivel de Einstein por fuerza de voluntad. Hasta en las luchas morales
nuestra voluntad es a veces un amigo y a veces un enemigo. Nuestra voluntad
est‡ limitada en algunas formas pero no en otras.
Algunos grupos creen que el libre
albedr’o del hombre escap— a los efectos de la ca’da y permanece moralmente
neutral. Piensan que es la œnica facultad que no fue afectada por el pecado.
Otros creen que la voluntad est‡ debilitada por el pecado, pero que todav’a
puede contribuir a la salvaci—n. Finalmente, algunos afirman que el pecado
domina cada ‡rea del ser humano, y que el pecador es incapaz de buscar la
salvaci—n sin la obra eficaz de la gracia.
Nuestro concepto de la gracia divina
depender‡ en gran parte de lo que pensemos acerca de las capacidades y
limitaciones de nuestra voluntad. Por esa raz—n es imprescindible definir
cuidadosamente estas capacidades y limitaciones.
Afirmamos lo siguiente:
á Que todos los aspectos del ser humano, antes del nuevo nacimiento,
son dominados por el pecado y controlados por Satan‡s.
á Que la voluntad humana, siendo ella tambiŽn dominada por el
pecado, jam‡s podr’a desear la salvaci—n ni aceptar a Cristo por su propia
iniciativa, sin la gracia de Dios.
á Que el nuevo nacimiento es un acto soberano de Dios, en el cual el
pecador es enteramente pasivo, y que resulta en fe. No somos nacidos de nuevo
porque tuviŽramos fe. Tenemos fe porque nacimos de nuevo. La voluntad humana,
no es la causa del nuevo nacimiento.
La palabra libre es la fuente de mucha confusi—n por su ambigŸedad. Libre
puede significar capaz, o permiso o tambiŽn neutral. Es imprescindible definir
estos tŽrminos antes de entrar en cualquier discusi—n sobre el libre albedr’o.
Frente a las ense–anzas de la Biblia, ciertas definiciones son v‡lidas, y otras
no.
Es b’blicamente v‡lido afirmar libre albedr’o en los
siguientes sentidos:
á El derecho para escoger lo bueno, aunque el derecho para hacer una
cosa no comprueba la capacidad para hacerla.
á El poder para decidir entre las cosas moralmente neutrales, como,
por ejemplo, lo que uno come en el almuerzo.
á El poder para escoger entre ciertas acciones exteriormente buenas
o malas, como el dar una caridad o no; o decidir leer la Biblia en lugar de una
revista pornogr‡fica.
á La capacidad para cumplir con ciertas actividades o devociones
religiosas; asistir a los cultos, aprender coritos, orar, etc.
Pero es anti-b’blico afirmar el libre albedr’o en los
sentidos siguientes:
á Un poder inherente en el hombre para arrepentirse y aceptar a
Cristo.
á Una capacidad para contribuir, por obra o pensamiento, con cualquier
cosa que podr’a atraer la gracia de Dios.
á Neutralidad moral.
á La facultad que gobierna al hombre.
Importancia de la incapacidad total
El instante en que el cristiano se da
cuenta de que su libre albedr’o no es la base de su salvaci—n, se aclara la definici—n
correcta de la palabra gracia. Se da
cuenta que no se convirti— a s’ mismo, y que la salvaci—n no es una obra mutua
entre el hombre y Dios. La Salvaci—n es del Se–or.
Llegar a entender la Incapacidad Total
Humana ayuda para abatir el orgullo en el cristiano. ÀC—mo puede uno estar
orgulloso respecto a lo que no pudo hacer? A la vez, le da una nueva seguridad
en su relaci—n con Dios. DespuŽs de todo, si Dios pudo superar la resistencia
de nuestra naturaleza pecaminosa para cambiar nuestros corazones obstinados,
seguramente puede preservarnos para su reino eterno, a pesar de la corrupci—n
de nuestra carne.
Bases de la doctrina
El pecado original
Dios creo a Ad‡n con dones maravillosos.
Uno de estos fue el poder escoger entre el bien y el mal. A esto llamamos libre albedr’o.
Cuando Ad‡n cay— en pecado, todo su ser
se hizo esclavo del pecado, incluyendo su voluntad. La Biblia nunca ense–a que
hubo alguna parte de Ad‡n que escap— del poder del pecado. Afirmar la
neutralidad moral de la voluntad humana, es insinuar que ella escap—
milagrosamente cuando cay— Ad‡n. ÀAfirma la Biblia esto? Sin lugar a dudas que
no.
Los efectos de la ca’da de Ad‡n los
efectos en nosotros est‡n expuestos en Romanos 5:12-21. En este texto
aprendemos que heredamos de Ad‡n la muerte, la condenaci—n y el juicio divino.
Es decir, la culpa del pecado de Ad‡n se atribuye a toda su descendencia.
De esto se desprende una verdad de
importancia primordial: El hombre peca porque es pecador, y no pecador porque
peca. El hombre est‡ condenado primeramente por lo que ES; segundo por lo que hace. No existen ni–os inocentes. Todos
nacen condenados y esclavos del pecado.
El coraz—n
gobierna al hombre, no su voluntad
Sobre toda cosa guardada, guarda tu
coraz—n; porque de Žl mana la vida. Prov.4:23
Existe la presuposici—n de que la
voluntad humana es lo que decide las acciones del hombre. Esto no solo
contradice las Escrituras, sino que contradice tambiŽn a la l—gica. ÀC—mo
podr’a la voluntad humana ser libre de la naturaleza de la persona en que se
encuentra? Uno siempre escoge lo que le agrada. Lo que nos agrada refleja lo
que somos en el coraz—n. As’, es el coraz—n, es decir, la naturaleza interior
que dirige al hombre, no su voluntad.
La voluntad nunca puede ser libre de la
naturaleza interna del ser en la que se encuentra.
Un pato, por ejemplo, puesto entre un
estanque de agua y un mont—n de arena siempre escoge el agua. ÀPor que? El pato
escoge segœn sus gustos. Tiene libre albedr’o solo dentro de los l’mites de su
naturaleza.
Cristo
mismo subray— este principio al decir a los Fariseos,
ÀC—mo podŽis hablar lo bueno, siendo
malos? Porque de la abundancia del coraz—n habla la boca. Mt.12:34
La Biblia ense–a claramente que el
coraz—n del hombre lo gobierna. (Mt.12:33-37; 15:18-19 y Pr.4:23) Si el coraz—n
es dominado por el pecado, entonces tambiŽn lo es la voluntad.
Una ilustraci—n: El coyote es un animal
indomesticable. Por naturaleza siempre quedar‡ silvestre, incluso si es criado
por humanos. Sin embargo supongamos, que en el transcurso de una caminata en el
bosque, te encuentras con un coyote. Piensas, ÁQuŽ lindo ser’a tener un coyote como
mascota! Voy a persuadir al coyote para que venga conmigo. Entonces, te acercas
al coyote, y dices: Tendr‡s, mi querido coyote, buena comida en cantidad.
Tendr‡s protecci—n del tiempo y de los enemigos. Seremos buenos amigos, y nos
divertiremos mucho. Pensando ahora que el coyote ya est‡ persuadido, extiendes tu
mano para recogerlo.
ÀQuŽ har‡ el coyote? Siendo la clase de
animal que es, obviamente te morder‡.
La pregunta clave es esta: ÀTiene o no
tiene el coyote, libre albedr’o?
Esta pregunta es tramposa. No existe
respuesta absoluta, porque depende de nuestra perspectiva del libre albedr’o.
Si definimos no a la voluntad del coyote como una capacidad de escoger entre
ser silvestre y ser domesticado, entonces no tiene libre albedr’o. Si decimos
que la voluntad del coyote es la facultad de escoger en base de sus deseos
naturales, entonces s’, tiene libre albedr’o.
Esta ilustraci—n nos sugiere una
definici—n m‡s realista del libre albedr’o y m‡s de acuerdo con los datos
b’blicos: El pecador tiene libre albedr’o dentro de los l’mites de su
naturaleza. Si su naturaleza es gobernada por el pecado, siempre escoger‡ el
pecado porque el pecado es lo que m‡s le gusta. Para que cambie de mente, es
preciso que Dios obre cambios en su naturaleza. Esto estudiaremos
posteriormente al tratar el tema del nuevo nacimiento.
ÀMuerto o enfermo?
Y Žl os dio vida a vosotros, cuando
estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en
otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al pr’ncipe de la
potestad del aire, el esp’ritu que ahora opera en los hijos de desobediencia,
entre los cuales tambiŽn todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne y de los pensamientos, y Žramos por naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los dem‡s. Ef.2:1-3
El hombre carnal se percibe como pecador,
pero no moralmente muerto. Pero la Biblia dice que est‡bamos ...como muertos en
delitos y pecados. Sectas que creen en el libre albedr’o moral predican a
menudo sobre el pecado como si fuera una enfermedad. Usan ilustraciones en sus
predicas sacadas de la medicina. Perciben a los pecadores como gravemente
enfermos, pero con cierta capacidad de aceptar la medicina del Evangelio si
quieren. Tal concepto es anti-b’blico. La Biblia presenta al pecador como
muerto, no como enfermo; totalmente incapacitado, no con algunos restos de
poder para escoger.
ÀSon los muertos capaces de resucitarse?
La muerte implica la incapacidad total. Pero el orgullo humano no tolera la
noticia de esta incapacidad.
Luego, Pablo nos indica que Žramos
conformistas. Siguiendo la corriente de este mundo. And‡bamos bajo la
ilusi—n de que nuestros pensamientos eran realmente nuestros. Nos imagin‡bamos
originales, sin darnos cuenta que Žramos productos t’picos de una sociedad
perversa.
Pablo nos revela tambiŽn que Žramos
t’teres de un ser maligno....el esp’ritu que ahora opera en los hijos de desobediencia...
Finalmente, Pablo expone que nuestra
voluntad no era lo que nos gobernaba, porque ella estaba esclavizada a nuestra
carne. ...haciendo la voluntad de la carne.
Otro texto que subraya la incapacidad
total humana es Ro.3:9-18. Segœn v.9, todos est‡n bajo pecado. Es decir,
est‡n bajo el control y dominio del pecado. El efecto de este dominio se
expresa en la descripci—n que sigue:
No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda,
no hay quien busque a Dios....No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno.
Si no hay quien entienda, Àpuede llegar
el pecador por si solo a entender el evangelio?... Si nadie busca a Dios,
Àtiene el pecador poder para hallarlo?... Si no hay quien hago lo bueno, Àpor
quŽ suponer que un pecador es capaz de entregarse a Cristo?... ÀNo es eso lo
bueno? Si no hay temor de Dios en ellos, Àde d—nde proviene el deseo para
entregarse a El?
Ilustra este
estado de ser el erudito C.S. Lewis,
ÒLos agn—sticos
hablan con agrado acerca de la bœsqueda del hombre a Dios. Para m’, mejor que
hablen de la bœsqueda del rat—n al gato...Dios me atrap— a m’.Ó [1]
Si existe la menor sospecha de que la
naturaleza carnal humana tiene alguna capacidad de someterse a Dios, Ro.8:7 es
suficiente para descartarla:
Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco
pueden;
Cada parte del ser humano es controlada por el pecado
El pecador no entiende ni busca a Dios,
Ro.3:11. Su entendimiento est‡ obscurecido (Ef.4:18), no percibe las cosas
espirituales y las considera insensatez, (1Cor.2:14). Su mente no puede
someterse a Dios (Ro.8:7) y es enemigo de Dios, (Col.1:21), cegado por Satan‡s
(2Cor.4:4). Los pensamientos de su coraz—n son malos continuamente, (Ge.6:5).
Su voluntad es controlada por Satan‡s, (Ef.2:3),
de manera que no puede arrepentirse sin que Dios le conceda el arrepentimiento,
(2Ti.2:26). No puede venir a Cristo sin que Dios lo traiga, (Jn.6:44,65). Est‡
bajo el dominio de Satan‡s, (Col.1:13).
Alguien pregunt— al gran Te—logo San
Agust’n, ÀCrees tœ en el libre albedr’o? contest— Agust’n: Áclaro que s’! Sin
Cristo estamos totalmente libres de toda justicia.
ÀC—mo percibe Dios las buenas obras de los no-regenerados?
Es simple. El no las percibe en absoluto,
porque los no-regenerados nunca han realizado una buena obra.
ÁImposible!, exclam— un Doctor en uno de
mis cursos de Teolog’a. ÁAhora est‡ usted realmente exagerando, profesor! Žl
dijo. Yo conozco a muchos no-cristianos buenos quienes proveen para sus
familias, dan caridades, sirven a la comunidad. ÀEst‡ usted diciendo que
aquellas obras buenas son malas?
Aunque parezca chocante dentro de una
cultura humanista moderna, basada en la justicia por las obras, la respuesta a
la pregunta del Doctor es un contundente ÁSê!. Las buenas obras de los
no-regenerados, incluso las que concuerdan con los mandamientos divinos, son
contadas por El como actos pecaminosos. Por dos motivos esto es verdad: Porque
estas obras proceden de una fuente corrupta y se practican por motivos impuros.
Primero, el coraz—n no-regenerado est‡
dominado por el pecado, con el YO entronado como la persona central, y su
propio beneficio como el valor m‡s alto. Hasta que esta naturaleza haya sido
transformada, y el YO destronado, la naturaleza entera del hombre es una fuente
corrupta. Por esta raz—n Dios no aceptar‡ nada de tal fuente. Lo que proceda de
una fuente corrupta contendr‡ elementos de corrupci—n. Jesœs dice, El ‡rbol
malo da frutos malos. Mt. 7:17
No es de extra–arse de lo que dijo
Isa’as, ÀTodas nuestras justicias son como trapos de inmundicia?[2] Coge trapos inmundos, haz una
ropa, y presŽntalo a un pr’ncipe. Mira cuan complacido est‡ Žl. As’ est‡n
haciendo los no-regenerados cuando imaginan que Dios se complace de sus
acciones.
Las obras de uno no son aceptadas hasta
que su persona es aceptada. Y esto ocurre œnicamente cuando la persona es
justificada por la fe en Cristo.
Segundo, los motivos de los
no-regenerados son siempre impuros. ÀC—mo sabemos esto? Porque todo lo que no proviene de fe, es
pecado.[3] Y lo que es hecho por otros motivos que no sea la gloria de Dios
y sumisi—n a su voluntad es una forma de rebeli—n sutil.
Los no-regenerados nunca son m‡s
corruptos que cuando est‡n realizando caridades. La œnica cosa que podr’a ser
m‡s pecaminosa ser’a la realizaci—n de actos religiosos. Tales obras sirven
para convencerse que son b‡sicamente buenas personas, y que seguramente Dios
est‡ contento con ellos.
Si fueran motivados a agradar a Dios y a
someterse a su voluntad, har’an la primera cosa que El requiere: Arrepentirse,
someterse a la autoridad de su Palabra y al Se–or’o de su Hijo.
ÀQuŽ debemos hacer para poner en
pr‡ctica las obras de Dios?, preguntaron los
Ap—stoles. Jesœs respondi—, Cre‡is en
el que El ha enviado. [4] Este tŽrmino cre‡is implica algo m‡s profundo que el realizar una
obra. Esto sugiere la creencia personal en Cristo que conduce a una obediencia
que destrona el YO. Esto coloca a Jesœs como la persona central en la vida de
una persona, su voluntad como el valor m‡s elevado.
En realidad, los no-salvos hacen obras
buenas y actos religiosos como substitutos para la sumisi—n, antes que
como se–ales de la auto abnegaci—n de un coraz—n purificado. El yo
permanece entronado.
ÀNo era este el problema de los Fariseos?
ÀNo dijo Jesœs que las prostitutas y los ladrones estaban m‡s cerca del reino
de Dios que ellos? ÀEra esto solamente una exageraci—n poŽtica?
Muchas de las obras de los Fariseos
estaban de acuerdo con la Ley Divina. De hecho, la obediencia a la Ley era el
enfoque del movimiento Farisaico. ÀEn quŽ sentido eran, pues, las obras de los
Fariseos peores a las de la prostituci—n y al robo? El autoenga–o en una obra
que procede de un coraz—n corrupto y con motivos impuros transforma cualquier
obra, por buena que sea, en una obra peor que las mencionadas.
No es de extra–arse que Pablo, al hablar
de la humanidad no-regenerada, tanto a Jud’os como a gentiles, dijo, ...no
hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. [5]
ÀEs esta alguna doctrina nueva, reciŽn
inventada? N—tese que un documento evangŽlico antiguo, escrito en 1648, la
Confesi—n de Westminster, dice:
ÒLas obras
hechas por hombres no-regenerados, aun cuando por su esencia puedan ser cosas
que Dios ordena, y de utilidad tanto para ellos como para otros, sin embargo,
porque proceden de un coraz—n no purificado por la fe y no son hechas en la
manera correcta de acuerdo con la Palabra, ni para un fin correcto, (la gloria
de Dios); por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar a Dios ni hacer a
un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. Y a pesar de esto el
descuido de las obras por parte de los no-regenerados es m‡s pecaminoso y
desagradable a Dios.Ó[6]
Dios requiere que los no-regenerados
hagan obras buenas. Pero al hacerlas, cometen pecado. Si ellos no las hacen,
estas omisiones son aœn m‡s pecaminosas. El hombre no contribuye con nada para
su salvaci—n, solo para su condenaci—n.
Nada menos que el milagro maravilloso de
la regeneraci—n basta para cambiar esta situaci—n.
Preguntas generales sobre la incapacidad total humana
Pregunta 1: ÀC—mo puede Dios hacernos
responsables de hacer lo bueno si no podemos hacerlo? ÀC—mo puede Dios
condenarnos por practicar el pecado si uno no puede hacer otra cosa?
Usemos un ejemplo para ilustrar:
Ponga una Biblia a un extremo de una mesa
larga y una botella de vino al otro extremo. Luego, tome a un borracho y
siŽntelo entre la Biblia y el vino, diciŽndole que tiene toda libertad para
escoger lo que quiere. Aparte de toda otra influencia o persuasi—n ÀquŽ
escoger‡ el borracho? Obviamente escoger‡ el vino, porque as’ es su naturaleza.
El tiene la libertad de escoger el
vino, y la responsabilidad de escoger
la Biblia. Pero le falta la capacidad
para escoger la Biblia. El tiene la libertad
de escoger lo que quiere. Pero lo que quiere se determina por su naturaleza
interna.
Se puede interpretar mal ciertos textos
b’blicos por confundir la diferencia entre libertad y capacidad. Tales textos
manifiestan lo que el hombre debe hacer, no lo que puede hacer.
El pecador nunca est‡ libre de su
responsabilidad para obedecerle a Dios. El bosquejo abajo muestra esta paradoja
entre la responsabilidad del hombre y su incapacidad.
Responsabilidad
versus Incapacidad
Venir a Cristo:
Mt.11:29 — Nadie puede venir: Jn.6:44
Arrepentirse:
Hch.3:19 —
Arrepentirse es concedido por Dios: I1Tim.2:25
Creer: Jn.3:16
— Creer es concedido por Dios: Fil.1:29
Guardar La Ley:
Ro.2:13 — Nadie puede guardar la Ley: Ro.8:4
La incapacidad total del hombre no le
libra de su responsabilidad. DespuŽs de todo, no es culpa de Dios que el hombre
peque. El pecado del hombre no Le quita a
Dios su propia santidad, ni tampoco su derecho de mandar lo que es
justo.
No son fuerzas exteriores al
hombre que le obligan a pecar, sino una fuerza interior; su propia
naturaleza pecaminosa.
Peor aœn es afirmar la neutralidad moral
de la voluntad. Si es que ella flotara independiente de nuestro, libre estado
moral natural, ÀEn quŽ sentido, pues, ser’a nuestra
voluntad? ÀC—mo podr’amos estar bajo la obligaci—n de dar cuentas por lo que
nuestra voluntad decide, si fuera independiente de lo que somos?
La Biblia presenta que la voluntad humana
es una extensi—n del car‡cter de la persona. Cuando no existe regeneraci—n, uno
rechaza a Cristo hasta que Dios lo cambia.
Finalmente, la base b’blica de nuestra
responsabilidad ante Dios no es nuestra capacidad, sino nuestro conocimiento.
Se ve esto en Romanos 1:18-20. El pecador sabe ciertas cosas por revelaci—n en
la naturaleza. Pero no busca a Dios porque a Žl le gusta el pecado.
Pregunta 2: En el primer cap’tulo,
Soberan’a Absoluta Divina, se expres— que Dios est‡ en control de todo, hasta
de la misma voluntad humana. ÀNo hace esto del hombre un t’tere? No est‡n en
conflicto estas dos doctrinas, la soberan’a de Dios y la responsabilidad
humana?
Es verdad que existe una tensi—n
filos—fica entre estos dos aspectos de la teolog’a b’blica. Es una de las
materias m‡s profundas que se puedan discutir. Se entiende mejor, sin embargo,
cuando consideramos que el control que Dios ejerce es normalmente indirecto, a
travŽs de la misma naturaleza humana. Ya que la persona escoge lo que est‡ de
acuerdo con su propia naturaleza, Dios tiene que cambiar esa naturaleza a fin
de que la persona sea motivada a escoger la salvaci—n.
De esta manera, la voluntad de la persona
escoge libremente, de acuerdo con la revelaci—n que Dios le da. Dios se
conserva soberano sin forzar a la persona en contra de su voluntad. En el caso
de algunos, Dios los deja en el camino que ellos mismos han escogido.
La cuesti—n del nuevo nacimiento:ÀC—mo es que llegamos a
recibir a Cristo?
Si el pecador no tiene ninguna motivaci—n
en s’ mismo de arrepentirse y escoger a Cristo, Àc—mo es que algunos se
convierten y otros no? Esta pregunta se resuelve cuando consideramos el orden
de eventos en el nuevo nacimiento.
Existen dos puntos de vista respecto a lo
que pasa en el nuevo nacimiento:
Primero, un punto de vista dice que el
pecador hace una decisi—n para creer en Cristo, esto resulta en nacer de nuevo.
El pecador produce fe en s’ mismo por un acto de su libre albedr’o. Dios
responde a ese acto, concediŽndole la gracia y le hace nacer de nuevo. As’, el
pecador mismo inicia el proceso. Dios es pasivo, esperando la iniciativa
humana. La fe produce el nuevo nacimiento, de manera que el pecador contribuye
a su salvaci—n en forma de fe y obediencia. (Este punto de vista es cre’do por
la rama Arminiana entre los evangŽlicos.
Segundo, otro punto de vista dice que el
pecador est‡ muerto en pecado por lo tanto, incapaz de creer. Dios, pues, por
un acto soberano suyo, hace nacer de nuevo a los que El ya hab’a escogido para
la salvaci—n antes de la creaci—n del mundo. El pecador es totalmente pasivo en
el acto de nacer de nuevo. Dios es el que lo inicia. Al nacer de nuevo, el
pecador tiene una nueva naturaleza, percibe las cosas divinas, y pone su fe en
Cristo. As’, el nacer de nuevo produce la fe, no viceversa. La fe y la
obediencia, son resultados del nuevo nacimiento y no sus causas. El pecador no
contribuye en nada a su salvaci—n.
Este œltimo punto de vista es cre’do por
la rama Reformada entre los evangŽlicos.
ÀCu‡l de estas dos posiciones es b’blica?
Al examinar los textos b’blicos relativos al nacer de nuevo, podemos comparar
entre causa y efecto. ÀEs nuestra obediencia la causa de nacer de nuevo? O, Àes
el nacer de nuevo la causa de nuestra obediencia?
Causa y Efecto
Nacer de
nuevo—Ver el reino de Dios Jn.3:3
Dios dar‡ coraz—n—Para
que Le conozcan Jer.24:7
Dios confirmar‡—Perdonar‡
los pecados Ez. 16:62,63
Dios dar‡ un
coraz—n nuevo —Obediencia Ez. 36:26, 27
El, de su voluntad—Primicias
de sus criaturas Sant.1:18
Escogido por
Dios—Atra’do a El Sal.65:4
Si aœn queda duda de que el punto de vista Reformado sea el correcto,
lea Jn.1:13,
los cuales no son engendrados de sangre,
ni de la voluntad de carne, ni de la voluntad de var—n, sino de Dios.
Existe otra manera de entender que nacer
de nuevo es un acto soberano divino, contestando la pregunta, ÀDe d—nde
proviene la fe salvadora? ÀProviene del libre albedr’o del hombre?, Ào es una
obra de la gracia de Dios? Note el juego de causas y efectos en el bosque
siguiente:
Causas y Efectos
los que fueron ordenados para
vida eterna, creyeron. Hch.13:48
por la gracia hab’an cre’do.
Hch.18:27
Jesœs, el Autor y consumador de
la fe. Heb.12:2
por gracia sois salvos por
medio de la fe Ef.2:8
concedido a causa de Cristo creer
en El. Fil.1:29
dado por mi Padre venir a M’.
Jn.6:65
ÀJuega algœn papel la voluntad humana en
la salvaci—n? ÀQueda inerte la voluntad antes, durante y despuŽs de la
conversi—n? ÀEs nuestra voluntad un t’tere inconsciente manipulado por un maestro
de t’teres celestial? ÁDe ninguna manera!
Cuando se cambian nuestras percepciones,
se conforman entonces las otras facultades. Al ver el Reino de Dios por la
iluminaci—n de la regeneraci—n, entonces la conversi—n llega a ser inevitable.
Dios nos revela a Cristo tan atrayente, que su Persona misma llega a ser
irresistible. Lo irresistible de la gracia consiste m‡s en esta percepci—n, que
en la dominaci—n forzada de una voluntad humana resistente. Cristo es demasiado
excelente para resistir cuando se revela como El es. Esa iluminaci—n no
transgrede ningœn aspecto de la libertad del hombre, ni hace injusticia a los
que se niegan a mirarlo.
El motivo por el cual Dios concede esta
iluminaci—n a algunos y no a otros no, es un misterio escondido en la eternidad.
Las palabras de los Art’culos de Dort, un
documento reformado escrito en 1618, lo expresa con claridad y belleza:
Òƒl abre
el coraz—n que est‡ cerrado; El quebranta lo que es duro;...Žl infunde en la
voluntad propiedades nuevas, y hace que esa voluntad, que estaba muerta,
reviva; que era mala, se haga buena; que no quer’a, ahora quiera realmente; que
era rebelde, se haga obediente; Žl mueve y fortalece de tal manera esa voluntad
para que pueda, cual ‡rbol bueno, llevar frutos de buenas obras.Ó[7]
El orden correcto de los eventos en la
salvaci—n es:
Nacer
de nuevo - Fe - Justificaci—n
La fe salvadora es obsequio divino, no
fruto del libre albedr’o humano. Nacer de nuevo es acto soberano de Dios. El
pecador no se convierte a s’ mismo.
Advertencia para
los pastores
La idea del libre albedr’o neutral es
como una mala hierba en el jard’n. Justo al momento que se la cree
desarraigada, brota otra vez. De todas las ideas err—neas respecto a la salvaci—n,
esta es la m‡s dif’cil de arrancar de los cristianos. En la ense–anza de la
gracia, siempre habr‡ m‡s resistencia respecto a la Incapacidad Total Humana
que cualquier otra de las doctrinas de la gracia, porque el hombre carnal
insiste en a–adir algo a la salvaci—n.
En la ense–anza de la incapacidad total
humana, es aconsejable repetir constantemente lo que no se est‡ diciendo. Esto ayuda a evitar malentendidos, aunque nunca
ser‡n evitados por completo. Por ejemplo, vale decir:
á No estamos afirmado que el hombre carece de voluntad. S’ tiene; pero
su voluntad est‡ esclavizada. El hombre es responsable por sus acciones, aunque
le falta fuerza para cumplir con su responsabilidad a causa del poder del
pecado. Dios nos manda a hacer lo justo porque El es santo, no porque somos
capaces de obedecerle.
á No estamos diciendo que el pecador no tiene permiso para escoger la salvaci—n; solo que no puede hacerlo sin la
gracia de Dios.
Como pastor, te costar‡ aclarar esto de
la incapacidad del hombre a tu congregaci—n. Pero vale la pena insistir. Dios
usar‡ tus ense–anzas para revelar a algunos lo que es la gracia de Dios en
verdad. Les dar‡s as’ una preciosa joya que les enriquecer‡ toda la vida.
Nuestra incapacidad bendita
Los estudiantes generalmente suponen que
me entendieron mal cuando oyen que una comprensi—n de su incapacidad total es
una de las bendiciones m‡s grandes que se puede experimentar. Aunque se
habitœan a mis paradojas, esta siempre les sorprende. Por lo menos les capta la
atenci—n, y les prepara para la cita siguiente del gran Reformador Mart’n
Lutero:
Del Consuelo de Saber Que la Salvaci—n
No Depende del ÔLibre Albedr’oÕ
ÒYo confieso francamente que, de mi parte, incluso
si fuera posible, no querr’a que me sea dado el libre albedr’o ni cosa cualquiera
dejada a mis propias manos para capacitarme para trabajar para la salvaci—n; no
solamente porque frente a tantos peligros, y adversarios, y asaltos de
demonios, no podr’a aguantar y sostener mi Libre Albedr’o. (porque un s—lo
demonio es m‡s fuerte que todos los hombres, y bajo tales condiciones ningœn
hombre podr’a salvarse); pero a causa de que, incluso si no fueran peligrosos,
sean adversarios o diablos, estar’a todav’a esforzado a trabajar sin ninguna
garant’a de Žxito, y golpear el aire en vano.
Si yo viviera y trabajara hasta toda la eternidad,
mi conciencia nunca alcanzar’a una certeza reconfortante sobre la cuesti—n de
cu‡nto falta para satisfacerle a Dios. En cualquier obra que haya cumplido,
quedar’a todav’a una duda persistente si Dios estaba complacido, o si requer’a
otra cosa. La experiencia de todos los que buscan justicia por obras comprueba
esto; y yo mismo lo aprend’ suficientemente bien por un per’odo de muchos a–os,
para mi propia gran desgracia. Pero, ya que Dios ha quitado mi salvaci—n del
control de mi propia voluntad, y la ha puesto bajo el control de la Suya, y
prometi— salvarme, no segœn mis esfuerzos, pero segœn su propia gracia y
misericordia, yo tengo la certeza c—moda que El es fiel y no me mentir‡, y que
El es tambiŽn grande y poderoso de manera que ningœn demonio ni oposici—n le
puede derrotar a Žl o quitarme de Žl. Nadie, El dice, las arrebatar‡ de mi
mano. Mi Padre que me las dio es mayor que todos. Jn.10:28-29. As’ es que, si no todos, sin embargo
algunos, en realidad muchos, son salvos; pero en cambio, por el poder del libre
albedr’o ninguno podr’a ser salvo, pues todos perecer’amos.
Adem‡s, tengo la certeza reconfortante de que yo
agrado a Dios, no por causa del mŽrito de mis obras, sino por raz—n de su favor
misericordioso que me prometi—; a fin de que, si trabajo demasiado poco o malo,
no me lo atribuye a m’, sino con compasi—n paternal me perdona y me hace mejor.
Para todos los santos eso es gloriarse en su Dios.Ó [8]
ÀQuŽ de los vers’culos que parecen sostener la
neutralidad del libre albedr’o?
Tales vers’culos pueden ser puestos en
las siguientes categor’as:
Vers’culos que demuestran
que el hombre escoge el pecado
Se supone por esto que si puede escoger
el pecado, debe tener la capacidad
tambiŽn de escoger la justicia. Pero esto es il—gico. Ser’a igual que decir que
un tronco de ‡rbol tiene poder de flotar r’o arriba solo porque puede flotar
r’o abajo. Insistir en que el hombre tiene el poder para escoger lo malo no es
una evidencia de que pueda escoger lo bueno.
Exhortaciones y mandamientos
para escoger lo bueno
Se citan a menudo vers’culos del Antiguo
Testamento en que Dios manda que los Jud’os escojan lo bueno. ...os he puesto delante la vida y la
muerte...escoge, pues la vida... Deut.30:19
...escogeos hoy a quiŽn sirv‡is. Jos.24:15
Es il—gico suponer que un mandamiento
para hacer una cosa compruebe la capacidad para hacerla. Dios mand— a Israel a
que guardara su Ley. ÀAcaso eso es evidencia de que el hombre puede guardar la
Ley? Claro que no. El Nuevo Testamento nos indica que nadie puede guardar la Ley.
Ella fue dada, en realidad, para revelar lo que el hombre no puede hacer. ÀPara quŽ, entonces, sacar vers’culos de la Ley a
fin de comprobar el libre albedr’o neutral?
Dios nos manda, sean perfectos. ÀAcaso
eso comprueba que tenemos el poder para ser perfectos sin Dios y sin gracia?
ÀPor quŽ, pues, imaginar que el hombre no convertido tiene la capacidad de
escoger lo bueno? ÀPorque eso le fue mandado? Dios nos manda lo bueno porque no
hay otra cosa que pueda mandar. Siendo bueno, no podr’a mandarnos a hacer lo
malo. Dios nos manda a hacer lo justo solo porque Žl es justo, no porque somos
capaces de hacerlo.
Vers’culos que
prueban que el hombre es responsable por sus acciones
No negamos que el hombre es responsable
por su conducta. Solo negamos que la responsabilidad implique capacidad.
La œnica clase de vers’culos que podr’an
refutar la doctrina de la incapacidad total humana, ser’an los que dicen que el
hombre pecador, sin Dios y sin su gracia, puede convertirse. Pero tales
vers’culos, no existen. Mandamientos y exhortaciones, ejemplos de pecadores
escogiendo lo malo y explicaciones de nuestra responsabilidad, no tienen nada
que ver con la cuesti—n.
Preguntas
para repasar: Incapacidad total humana
1. Un mito popular entre la humanidad es ______________.
2. Este mito es la base de toda ________y toda distorsi—n del
_________________.
3. Verdadero o Falso:_____ Todas las partes del pecador son dominadas
por el pecado excepto su voluntad.
4. Verdadero o Falso:______ La voluntad humana, por s’ sola, nunca
puede desear la salvaci—n sin una obra de gracia.
5. Verdadero o Falso:______ El nuevo nacimiento es un acto soberano
de Dios en que el pecador es enteramente pasivo.
6. El mito que estamos refutando en este cap’tulo se
llama__________________.
7. La definici—n de la gracia se aclara cuando un cristiano se da
cuenta de que ____________________________.
8. Verdadero o Falso:______ La salvaci—n es una obra mutua entre Dios
y el hombre.
9. ÀEn quŽ formas le ayuda al cristiano entender la doctrina de la incapacidad
total?
10. ÀQuŽ le paso a Ad‡n cuando cay— en pecado?
11. La culpa del pecado de Ad‡n se atribuye a quienes?
12. ÀCu‡l de las frases siguientes es la m‡s correcta segœn nuestro
entendimiento de la ca’da de Ad‡n?
A. Pecamos porque somos pecadores.
B. Somos pecadores porque pecamos.
13. ÀCu‡l de estas partes del ser humano determina lo que va a
decidir?
A. Su voluntad
B. Su naturaleza/coraz—n
C. Su sangre
14. ÀCu‡l de estas dos frases es correcta?
A. El coraz—n gobierna la voluntad.
B. La voluntad gobierna el coraz—n.
15. Verdadero o Falso:______ El pecador est‡ espiritualmente enfermo,
pero no espiritualmente muerto.
16. Los que rechazan la doctrina de la Incapacidad Total Humana est‡n
confundidos respecto a la diferencia entre la _______________de escoger y la
________________ de escoger.
17. (Marque la frase correcta): La frase libertad de escoger quiere
decir que:
A. El pecador tiene el poder para escoger lo bueno.
B. No hay obligaci—n fuera de su propia naturaleza que le obliga a
escoger.
C. Que Dios le obliga a escoger lo malo.
18. Explique en sus propias palabras, Àpor quŽ los vers’culos de las
siguientes categor’as no son v‡lidos como evidencias de que la voluntad humana
es libre para escoger la salvaci—n sin la gracia?
A. Vers’culos que demuestran que el
hombre escoge el pecado.
B. Exhortaciones y mandamientos para escoger
lo bueno.
C. Vers’culos que demuestran que el
hombre es responsable por sus acciones
19. La base
b’blica de la responsabilidad es el ______________________.
20. ÀCu‡l de las siguientes ramas de la cristiandad
no ense–a que el nacer de nuevos frutos de una decisi—n de la voluntad humana?
A. Arminiana
B. Reformada
C. Cat—lica
Respuestas
a las preguntas: Incapacidad total humana
1=El libre
albedr’o moral; 2=Religi—n falsa, Evangelio; 3=F; 4=V; 5=V; 6=El libre
albedr’o; 7=No se convirti— a s’ mismo; 8=F; 9=A. Destruye el orgullo, B. Da
seguridad; 10=Todo su ser se hizo esclavo al pecado; 11=Su descendencia; 12=A;
13=B; 14=A; 15=F; 16=Responsabilidad, Capacidad; 17=B; 18=(Ver el texto);
19=Conocimiento; 20=B
El grito de guerra de la Reforma, justificaci—n por la fe, reson— por toda
Europa en el Siglo 16. Miles entregaron sus vidas en lugar de renunciar a esta
doctrina. Se desataron guerras en varios pa’ses de Europa. ÀPor quŽ tanta
controversia? Porque esta doctrina representaba una denuncia de lo que se
ense–aba en aquel entonces sobre la salvaci—n.
A fines del Siglo DiecisŽis en Alemania,
un sacerdote cat—lico llamado Mart’n Lutero, leyendo la Biblia, se dio cuenta
que Ro. 1:17 declara lo siguiente: El justo por la fe vivir‡. Dios ilumin— su
coraz—n por medio de este texto. Comprendi— entonces que los mŽritos humanos no
ten’an nada que ver con la salvaci—n.
Pasmado por esta revelaci—n, continu— sus
estudios en Romanos y lleg— a entender esta importante doctrina de gracia. Con
esto comenz— el redescubrimiento de la teolog’a de la Biblia que se conoce hoy
en d’a como la Reforma.
Importancia de la doctrina
ÀPara quŽ sirve entender esta doctrina?
Primero: Nos libera de temores e
inseguridades respecto de nuestra relaci—n con Dios. Cuando vemos que nuestra
aceptaci—n con Dios est‡ basada en la justicia de Cristo, y no en la nuestra
propia, experimentamos un profundo alivio emocional.
Segundo: Nos ayuda en la oraci—n, ya que
nos damos cuenta de que las respuestas a nuestras plegarias no dependen de
nuestros mŽritos.
Tercero: Nos ayuda a evitar toda clase de
legalismo, al entender que nuestra justicia es un hecho cumplido interiormente
y que no consiste en pr‡cticas exteriores.
Definici—n de la doctrina
La justificaci—n es una declaraci—n legal
hecha por Dios, de que una persona es justa respecto a la Ley Divina, a causa
de la justicia perfecta de Cristo, concedida a la persona por medio de la fe en
Cristo.
Lo que no es la
justificaci—n
Un mŽdico dijo que la manera mejor de
entender lo que es una buena salud, es estudiar la enfermedad. Igual sucede con
esa doctrina. Una buena manera de entender lo que es la justificaci—n es
estudiar lo que no es.
La justificaci—n no se refiere al proceso
de crecimiento espiritual en la vida cristiana. Esta œltima se llama santificaci—n. La justificaci—n es
cuesti—n de nuestra aceptaci—n legal por
el Padre, frente a la Ley divina. Un error comœn entre los cristianos en el
estudio de la justificaci—n, es el imaginar que la justificaci—n quiere decir
ser hecho justo. M‡s bien, significa declarado
justo.
Tampoco es una recompensa por nuestra fe.
Como ya comprobamos en la secci—n anterior bajo el nuevo nacimiento, la fe
salvadora es una obra de la gracia divina. Aunque Dios requiere la fe como
condici—n de La justificaci—n, no debemos suponer por eso que la justificaci—n
es una recompensa por nuestra fe, puesto que es Dios mismo quien nos la da, por
medio de la regeneraci—n.
Tampoco afirmamos que la fe reemplaza a
la Ley Moral Divina. Esta Ley, representada por los Diez Mandamientos, forma
parte de un pacto eterno y no puede ser reemplazada. Algunos acusaron a los
reformadores de ense–ar que si tenemos fe, no tenemos que hacer buenas obras.
La realidad del asunto es que las obras de los pecadores no son v‡lidas para su
salvaci—n porque provienen de una fuente corrupta. Las obras no son aceptadas si la persona
no es aceptada primeramente. Y la persona ser‡ aceptada solamente si es
justificada por la fe.
La fe no reemplaza a la Ley Moral, porque
los Diez Mandamientos forman parte de un pacto eterno y siempre est‡n vigentes.
La idea b‡sica en la justificaci—n, no es c—mo ser salvo sin la Ley, sino c—mo
la justicia perfecta de la Ley puede ser atribuida a nuestra cuenta. Segœn la
Biblia, se cumple esto por medio de la fe en Cristo, quien es nuestro sustituto
bajo la Ley.
Por medio de las siguientes preguntas
vamos a llegar a un entendimiento completo de la definici—n anterior:
ÀExige Dios que la
justicia de la Ley sea cumplida en los cristianos?
Ro.8:4...para que la justicia de la Ley
se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Esp’ritu.
Estas palabras son claras. Dios exige que
la justicia de la Ley Moral sea cumplida en nosotros. Sobre este punto muchos cristianos
se equivocan. Leen vers’culos que afirman que no estamos bajo la Ley, y que no
somos justificados por ella. De esto sacan la conclusi—n il—gica de que la Ley
no cuenta para nada, y de que Dios no exige la justicia que ella representa.
Los Jud’os entendieron bien que la Ley
representaba la justicia de Dios. Por eso, ellos supon’an que la justificaci—n
proven’a de la obediencia a la Ley. Erraban porque nadie pod’a guardar la Ley.
San Pablo nos muestra que la justicia que la Ley representa, viene a nosotros
por medio de la fe en Jesucristo, como un don gratuito de Dios. Pero cuidado.
Es tambiŽn un error suponer que por eso Dios no requiere la justicia de la Ley
en el creyente.
Nosotros y los Jud’os estamos de acuerdo
sobre este punto esencial, ...Dios requiere de nosotros la justicia de la Ley.
En lo que diferimos de los Jud’os es en el mŽtodo de obtener esta justicia.
Ellos creen que se obtiene guardando la Ley. Nosotros creemos que se obtiene
como un don gratuito de Dios por la fe en Cristo.
Es esencial entender que no se anula la
Ley en todo sentido. Es abrogada solamente como medio de la justificaci—n.
Sigue en vigor en el sentido siguiente:
La Ley sirve todav’a como definici—n de
ciertas palabras b’blicas, como justicia y pecado. Dice 1Jn.3:4, pues el
pecado es infracci—n de la Ley. L—gicamente, la palabra pecado no tendr’a significado si no
fuera por la Ley. TambiŽn Pablo dice en Ro.5:13, donde no hay Ley, no se
inculpa de pecado. Y, porque por medio de la Ley es el conocimiento del
pecado. (Ro.3:20) La Ley
sirve como norma de la justicia. Sin la Ley, no habr’a pecado, y nadie podr’a
ser condenado.
El problema con las exigencias divinas
respecto a la Ley, es que nadie puede cumplir con ellas. Como dijo Pablo,
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco pueden. (Ro.8:7) Con esto, llegamos a la segunda pregunta:
Si no podemos cumplir
con las exigencias de la Ley, Àc—mo es que la justicia de la Ley nos llega a
ser contada?
Aqu’ entra uno de los principios b’blicos
m‡s importantes: la Sustituci—n de Cristo. Jesucristo fue nuestro sustituto
frente a la Ley. Cristo cumpli— la Ley en nuestro lugar en dos sentidos.
Primero, vivi— una vida perfecta bajo la Ley, cumpliendo as’ con todas sus
exigencias. Ro. 3:21-26 Segundo, Cristo acept— en su cuerpo la pena que la Ley
requiere para los transgresores, la muerte.
Pablo revel— eso en Gal.4:5-6:
Dios envi— a Su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la Ley, para que redimiese a los que estaban bajo la Ley, a fin de
que recibiŽsemos la adopci—n de hijos.
Vemos entonces por quŽ Pablo dice en
Ro.3:31, Luego por la fe invalidamos la Ley? De ninguna manera, sino que
confirmamos la Ley. La muerte de Cristo era necesaria precisamente porque
la Ley Moral siempre est‡ en vigor. Si la Ley no valiera nada, no habr’a
pecadores...y Cristo no hubiese venido a morir. La fe, pues, no es un sustituto
para la justicia de la Ley. Mas bien, la fe es la œnica manera en que podemos
recibir esa justicia.
En realidad, Pablo nos asegura que la Ley
misma servir’a como medida de justificaci—n si el hombre pudiera guardarla. porque
no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la Ley
ser‡n justificados. Ro. 2:13. Punto clave: La gracia no consiste en que Dios haya cambiado
las condiciones de la salvaci—n de algo que el hombre no pod’a hacer, guardar
la Ley, a algo que puede hacer, poner fe en Cristo. La fe, como ya vimos en la
secci—n anterior, es un don de Dios, no algo que el hombre suscite por su
propia voluntad. El pecador nunca ha tenido la capacidad de creer, ni tampoco
capacidad para guardar la Ley.
ÀEs pues la fe la
base de nuestra justificaci—n?
A riesgo de ser malentendido, contestamos
no a esta pregunta. La fe no es la
base de nuestra justificaci—n. La justicia perfecta de Cristo lo es. La fe es
simplemente el medio necesaria para recibirla.
Tomemos como ilustraci—n el proceso de
poner los cimientos para un edificio. El encofrado nos representa a nosotros.
El cemento representa la justicia perfecta de Cristo. El conducto representa la
fe por la cual el cemento se derrama en el encofrado. El encofrado, antes de
recibir el cemento, est‡ vac’o. Es igual a nosotros, antes de aceptar a Cristo.
Est‡bamos vac’os de toda justicia. No ten’amos nada. Pero Dios instal— el
conducto, es decir la fe. Por medio de la fe, Dios derram— en nosotros el
cemento, es decir la justicia perfecta de Cristo, y eso forma la base s—lida
sobre la cual construimos la casa de nuestra vida.
Tenemos que distinguir aqu’ la diferencia
entre la justificaci—n y la Santificaci—n. La santificaci—n es como la
construcci—n de la casa despuŽs de poner el fundamento. Es un proceso que dura
toda la vida y var’a entre los cristianos. Pero la justificaci—n no es un
proceso. Es un acto divino hecho una sola vez y para siempre en el creyente al
momento de su conversi—n a Cristo, y nunca puede cambiar ni variar. Esto es
obvio, porque la justicia perfecta de Cristo, que forma la base de la
justificaci—n, no puede cambiar. La santificaci—n significa ser hecho justo; es decir, nuestra pr‡ctica cotidiana
de la vida cristiana. La justificaci—n en cambio, significa ser declarado justo; es decir, frente a las
exigencias de la Ley.
Al analizarlo, se puede ver f‡cilmente
por quŽ algunos cristianos sienten inseguridad respecto a su aceptaci—n frente
a Dios. Es porque confunden la diferencia entre la Santificaci—n y la
justificaci—n. Imaginan que su aceptaci—n con Dios se basa en su nivel de
Santificaci—n. As’, experimentan inestabilidad emocional porque la Santificaci—n
es variable.
Es igual con el concepto de que el cristiano
puede perder una y otra vez la salvaci—n. Este concepto basa la salvaci—n sobre
el grado de Santificaci—n del creyente y no en la justificaci—n, como la Biblia
ense–a. Sobre tal base, es imposible tener la seguridad de la salvaci—n en esta
vida, porque el fundamento es variable y relativo.
De acuerdo con la ense–anza de Pablo, Dr.
Carlos Dodge se–ala,
ÒFue porque Ad‡n era el representante de su raza que
su pecado es la base judicial para la condenaci—n de ellos; y es debido a que
Cristo es el representante de su pueblo, que su justicia es la base judicial de
la justificaci—n de los creyentes.Ó
[9]
La justificaci—n es un acto absoluto e
invariable. Por eso un gran Ap—stol no es m‡s justificado que un reciŽn nacido
en Cristo. Claro, habr‡ una diferencia enorme entre ellos en el grado de
santificaci—n. Pero no en justificaci—n. En el cielo no seremos m‡s justificados
que ahora. M‡s santificados, s’. Pero no m‡s 
justificados.
Todo el cap’tulo cuatro de Romanos fue
escrito para ilustrar c—mo la justicia perfecta de Cristo nos es contada a
nosotros. Pablo usa a Abraham para esta ilustraci—n. Abraham vivi— m‡s de
cuatrocientos a–os antes de la Ley de MoisŽs. No ten’a la Ley de Dios escrita.
Lo œnico que ten’a era la fe. Y Pablo dice, Crey— Abraham a Dios y le fue
contado por justicia. Romanos 4:3.
Eso no quiere decir que su fe fue contada
en lugar de la 
justicia. Solamente que
la fe fue el medio que Dios us— para justificarle. La palabra por usada aqu’,
es una palabra dif’cil de traducir del griego. Su sentido es en vista de. No
significa que Dios acept— su fe como base de la justicia, sino como medio para
recibir la justicia.
ÀPara quiŽnes est‡
reservada la justificaci—n por la fe?
Y a los que predestin—, a estos tambiŽn
llam—; y a los que llam—, a estos tambiŽn justific—; y a los que justific—, a
estos tambiŽn glorific—. Ro.8:30
La justificaci—n por la fe est‡ reservada
para los predestinados, a los que Dios escogi— para la salvaci—n antes de la
fundaci—n del mundo. La glorificaci—n de estos es inevitable.
ÀEs
posible que un creyente pierda su justificaci—n?
ÀQuiŽn acusar‡ a los elegidos de Dios?
Dios es el que justifica. Ro.8:33
Dios no acepta acusaciones de pecado en
contra de su pueblo escogido y justificado. ÀPor quŽ no? Porque Cristo les ha
prestado su justicia. Y la justicia perfecta de Cristo no cambia jam‡s. Si se
pudiera perder la justificaci—n, tendr’a que ser por otras causas, pero no por
ser pecador. Pablo dice claramente que Dios no acepta acusaciones de pecado en
contra de sus elegidos. Pablo nunca dijo que los cristianos no tienen pecados,
solamente que los rastros de corrupci—n que quedan en nosotros han dejado de
ser causa de condenaci—n.
ÀC—mo llegamos a
ser amigos de Dios?
De la misma forma en que Abraham lleg— a
ser amigo de Dios....justificaci—n por la fe solamente.
Preguntas
para repasar: Justificaci—n por la fe
1. Verdadero
o Falso: _____Dios requiere que la justicia de la Ley sea cumplida en nosotros.
2. Verdadero
o Falso: _____La fe es la base de nuestra justificaci—n.
3. Verdadero
o Falso: _____Dios acepta la fe en Cristo como sustituto para la justicia.
4. Verdadero
o Falso: _____La palabra justificaci—n
quiere decir ser hecho justo.
5. Verdadero
o Falso: _____La justificaci—n es algo que Dios cumple en nosotros cuando recibimos
a Cristo y nunca cambia.
6. Verdadero
o Falso: _____La justificaci—n es un proceso.
7. Verdadero
o Falso: _____La santificaci—n es un proceso.
8. Verdadero
o Falso: _____La santificaci—n es s—lo una doctrina te—rica no m‡s, y no tiene
aplicaciones pr‡cticas en la vida del creyente.
9. Verdadero
o Falso: _____Ya que somos justificados por la fe, la Ley no sirve para nada.
10. Verdadero
o Falso: _____Era la intenci—n de Dios de que la justificaci—n fuera para toda
la humanidad.
11. El grito de guerra de la Reforma fue, _______________.
12. El
sacerdote cat—lico del Siglo 16 que descubri— en la Biblia la justificaci—n por
la fe, se llamaba, ________________________.
13. La
doctrina de la justificaci—n por la fe sirve para:
A.
_________________________
B.
_________________________
C.
_________________________
14. Cristo
era nuestro sustituto bajo la Ley en dos sentidos: En su ________ y en su __________.
15. Verdadero
o Falso: _______Es posible que un creyente pierda la justificaci—n.
16. Verdadero o Falso: _______Dios no
acepta acusaciones en contra de su pueblo escogido y justificado.
17. ÀC—mo
se caracterizan los justificados?
Respuestas
a las preguntas: Justificaci—n
1=V; 2=F; 3=F; 4=F; 5=V; 6=F; 7=V; 8=F;
9=F; 10=F; 11=Justificaci—n por la fe 12=Mart’n Lutero; 13=Nos libera de
temores, nos ayuda en oraci—n, nos ayuda a evitar legalismo; 14=Vida, muerte;
15=F; 16=V; 17=Una vida recta
Un cuento:
En una ciudad lejana, viv’a un hombre de
raras combinaciones. Era un famoso escultor y practicaba tambiŽn las artes
marciales. Es preciso mencionar que tanto en la una como en la otra aptitud,
era un verdadero maestro.
Lastimosamente, varios de sus amigos no
lo entend’an. Algunos cre’an que para ser escultor se necesitaba un car‡cter
dulce y manso. El resto pensaba que un karateka deb’a ser un hombre duro y
violento y le ten’an miedo.
Invit— entonces a todos sus amigos.
Quer’a que ellos observaran sus dos habilidades.
Antes de que los amigos llegaran a la
reuni—n, el hombre tom— una masa de barro y la dividi— en dos partes. Con el
primer pedazo molde— una hermosa escultura. Se trataba de un conjunto de
personas, animales y flores en un gran bosque. Pint— la obra de arte y la fragu—
en el horno. Con el otro trozo de barro, construy— un bloque sin forma y
tambiŽn lo coci—.
Los amigos llegaron el d’a acordado y Žl
decidi— sacar primero la escultura.
- ÁQuŽ sensible y dulce eres! ÁTu obra es
muy fina!- exclamaron maravillados los presentes.
Dijo el maestro, -ÁGracias por sus
halagos! Pero en realidad no solamente me dedico a la escultura-. La contestaci—n
del artista dej— perplejos a muchos de sus amigos. Se dirigi— a su taller y
carg—, hasta el lugar donde la gente se hab’a agrupado, el gran pedazo de barro
cocido.
- Existen otras artes que no requieren
sensibilidad- dijo con voz muy
profunda. DespuŽs de breves segundos, lanz— un grito y con su mano extendida
rompi— de un solo golpe todo el bloque solidificado.
Aquellos que asistieron, se dieron cuenta
de lo que el maestro les comunicaba. Verdad que Žl era sensible y dulce, pero
tambiŽn era fuerte. Mejor ser su amigo.
Jehov‡ es como ese artista. Algunos lo
ven como un Padre amoroso que no har’a da–o a nadie; otros lo perciben como un
Dios que establece justicia, castiga y reprende. Sin embargo, ninguno de los
dos grupos piensa correctamente. El ap—stol Pablo ten’a la idea correcta de
Dios al decir, Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios. Ro. 11:22 En el cuento arriba, el barro moldeado representa a los
elegidos y el bloque sin forma a los reprobados.
Si bien la misericordia de Dios no podr’a
manifestarse sin la existencia de pecadores, tampoco el juicio justo de Dios
podr’a hacerlo sin la existencia de condenados. Debemos amar y temer a nuestro
Dios. La misericordia y la justicia divinas son complementarias; no se
contradicen.
La controversia de la elecci—n
Si un d’a le llega al lector la idea de
provocar una disputa viva entre cristianos, perm’tame ofrecerle una sugerencia:
Exclame esta sola palabra, Ápredestinaci—n!
Para algunos esta palabra es un tesoro
consolador que les ayuda a entender mejor la gracia de Dios. Para otros es la
peor de las calumnias en contra del car‡cter justo de Dios.
La controversia que existe en cuanto a la
predestinaci—n no se encuentra en una falta de evidencias b’blicas. Es
inevitable que sea controversial cualquier cosa que desaf’a la independencia
humana, su orgullo y la supremac’a de su voluntad.
Muchos eruditos en teolog’a b’blica han
observado que...
ÒLas
dificultades que sentimos con respecto a la predestinaci—n no son derivadas de
la Palabra. La Palabra est‡ llena de ella, porque est‡ llena de Dios. Y cuando
decimos Dios, hemos dicho Predestinaci—n.Ó[10]
En realidad, la predestinaci—n es cuatro
veces m‡s f‡cil de comprobar que la misma deidad de Jesucristo. En el Nuevo
Testamento hay m‡s o menos 10 vers’culos que expresan directamente la Deidad de
Jesœs. Pero m‡s de 40 expresan la predestinaci—n.
Sin embargo, los mismos cristianos
dispuestos a defender hasta la muerte la Deidad de Jesucristo, luchar‡n con
igual furia para refutar la predestinaci—n. ÀPor quŽ? Como lo expres— un
erudito evangŽlico, J.I. Packer, Ò...la mente carnal del hombre, incluso entre
los salvos, no soporta tener que abandonar la ilusi—n de que ella misma es
capit‡n de su propio destino y due–a de su propia alma.Ó[11]
Definici—n de las palabras
Predestinaci—n quiere decir destinado
antes. Se refiere al arreglo divino de las circunstancias de la realidad, para
cumplir con sus decretos hechos
antes de la fundaci—n del mundo.
La elecci—n se refiere al decreto divino
de crear, de entre la humanidad condenada, a ciertos individuos para ser
beneficiarios del don gratuito de la salvaci—n. Dios hizo esto sin referencia a
los mŽritos, al estado de la voluntad o la fe prevista en los elegidos. Dios no
lo hizo arbitrariamente, sino en base de su gracia.
La reprobaci—n tiene que ver con el
decreto divino mediante el cual Dios deja a una parte de la humanidad pecadora,
siga su camino hac’a la condenaci—n eterna, siendo as’ objetos de la ira
divina.
Dios no los obliga a pecar. Tampoco es el autor del pecado de
ellos. Simplemente les deja continuar hac’a su destino, como castigo por sus
pecados.
Aunque los conceptos de
predestinaci—n y elecci—n son semejantes, no son exactamente iguales. La
elecci—n encierra la decisi—n
divina de salvar a algunos; en
cambio la predestinaci—n se refiere al
poder de Dios para arreglar las circunstancias a fin de cumplir con sus
decretos.
Una ilustraci—n: Supongamos que deseamos
que un caballo pueda correr en c’rculos perfectos. Primero, escoger’amos el caballo.
Esto es la elecci—n. Luego, construir’amos un corral circular para que aprenda
a correr en c’rculos. Esto es la predestinaci—n. El corral representa las circunstancias
de la vida en que ponemos al caballo es exactamente como Dios arregla las circunstancias
de nuestras vidas para asegurar que cumplamos con su decreto hecho en la
eternidad.
Importancia de la doctrina de la elecci—n
La elecci—n es como una luz que ilumina
el significado de la palabra gracia.
Sin ella, la gracia es percibida como la recompensa por alguna actividad o
disposici—n humana y no como la causa de esta disposici—n.
Si la definici—n correcta de la palabra gracia es un favor inmerecido, entonces
la gracia tiene que ser independiente de cualquier actividad humana. El momento
en que aceptamos este concepto, entendemos por quŽ la gracia y la elecci—n son inseparables. Es
il—gico proclamar la doctrina de la salvaci—n por gracia mientras negamos la de
la elecci—n. Pablo expres— esta unidad con estas palabras:
Ro.11:5 As’ que tambiŽn aœn en
este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.
La elecci—n es como
un reflector
que ilumina la palabra gracia.
Las evidencias b’blicas respecto a la elecci—n: Las pruebas
parad—jicas
Existen dos argumentos que se presentan
para intentar refutar la doctrina de la elecci—n: el concepto
de la justicia y tambiŽn el concepto de la presciencia. Sin embargo, Žstos se
convierten en las evidencias m‡s
fuertes para comprobar la certeza de la predestinaci—n. Son las pruebas
parad—jicas.
Argumento de la
justicia
Los anti-predestinacionistas dicen: La
predestinaci—n no puede ser verdad porque Dios ser’a injusto en escoger a
algunos y no a otros. Y si la
voluntad de Dios es irresistible, Àc—mo puede Dios hacerle responsable por el
pecado? Pablo anticip— esta objeci—n en Ro.9:14-16:
ÀQuŽ pues diremos? ÀQue hay injusticia en
Dios? De ninguna manera. Pues a MoisŽs dice: TendrŽ misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecerŽ
del que yo me compadezca. As’ que no depende del que quiere ni del que corre,
sino de Dios que tiene misericordia.
Notemos que en el texto anterior, Pablo
no se disculpa de ninguna manera
frente a la objeci—n. Tampoco la
contesta. Pero afirma otra vez el derecho de Dios a tener misericordia, o no, segœn su criterio.
TambiŽn subraya que la elecci—n no depende, ni de la voluntad humana, ni de sus esfuerzos. ...no
depende del que quiere ni del que corre. v.16
Pablo anticipa aqu’ una objeci—n basada
en el libre albedr’o neutral.
Curiosamente, esta anticipaci—n
indica que la predestinaci—n soberana es precisamente lo que est‡
afirmado. Su respuesta, por lo tanto, suena m‡s como un reproche
Pero me dir‡s: ÀPor quŽ, pues, inculpa?
porque ÀquiŽn ha resistido a su
voluntad? Mas antes, oh hombre, quiŽn eres tœ, para que alterques con Dios?
Dir‡ el vaso de barro al que lo form—: ÀPor quŽ me has hecho as’?
Decir que
la elecci—n es injusta, es
altercar con Dios. Pablo entendi— la imposibilidad de satisfacer el orgullo de
los que se creen capaces de encargarse de su propio destino, y Žl se contenta
con reprocharlos con À...quiŽn eres tœ, para que alterques con Dios?
Decir que la elecci—n es injusta,
es altercar con Dios.
Existe tambiŽn otra respuesta l—gica para
contestar la objeci—n anterior. Todos merecemos la condenaci—n. Si Dios nos condenara a
todos, no har’a injusticia a nadie. ÀPor quŽ inculpar a Dios de injusticia por salvar a algunos? Varios
reciben de Dios misericordia. Otros reciben justicia. Nadie recibe injusticia.
Dios se reserva para S’
mismo el derecho de hacer lo que a bien le parece con su propia
creaci—n. Dios no se sujeta a otro criterio que a su propia voluntad. Sus acciones no son
susceptibles a las evaluaciones
humanas. La œnica manera correcta de responder a la cuesti—n de la Predestinaci—n es agradecerle a Dios,
cerrar la boca y temblar.
Argumento de la presciencia
Segœn este punto de vista, Dios escogi— a
unos porque ve’a de antemano quiŽnes ser’an las personas que iban a obedecer y a creer.
Los que sostienen este punto de vista se
basan en dos vers’culos:
Elegidos segœn la presciencia de Dios Padre en
santificaci—n del Esp’ritu, para obedecer... 1Ped.1:2
Porque los que antes conoci—,
tambiŽn los predestin— para que fuesen hechos conforme a la imagen de su
Hijo... Ro.8:29
Estos vers’culos podr’an defender, en un
primer an‡lisis, la posici—n anti-predestinacionista,
pero m‡s bien sostienen lo contrario. Es necesaria una pregunta para rescatar
el sentido real de los textos b’blicos: ÀQuŽ es lo que Dios previ— en los
hombres?
1. No
pudo ser la fe, porque Žsta se basa en la predestinaci—n: ... y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Hch.13:4.
La fe es, adem‡s, fruto de la gracia de Dios: ... y los que por la gracia hab’an cre’do. Hch.18:27
2. No
pudieron ser las buenas obras. Dice Ef.2:10 que las obras fueron predestinadas
al igual que las personas que las ejecutan. Las buenas obras se basan en la fe
y la fe en la predestinaci—n.
3. No
pudo ser la buena voluntad porque la voluntad del pecador no es buena. No hay quien entienda. No hay quien busque a
Dios. Ro.3:11
En vista de la depravaci—n y la rebeli—n
del hombre, no existe ninguna calidad buena en el pecador para prever. La
palabra presciencia significa aqu’ lo mismo que pre-ordenaci—n. Es decir, Dios
sab’a de antemano a quienes hab’a escogido para arreglar las circunstancias de
sus vidas, a fin de confirmarlos a la imagen de su Hijo.
No existe ninguna
cualidad buena
en el pecador para
prever.
ÀQuŽ significa la palabra presciencia en los vers’culos citados?
La palabra griega traducida presciencia
es proginosko y significa tambiŽn
pre-ordenado. En los dos vers’culos citados, la obediencia es mencionada como resultado de la presciencia y no la causa de ella. Dice Pedro, ...para
obediencia y no ...por obediencia. TambiŽn Pablo expresa en Ro.8:29 para que
fuesen y no porque vio que eran. Estos dos vers’culos, entonces, sirven como
apoyos a la predestinaci—n en lugar de refutarla.
Es interesante que en 1Pedro Cap’tulo
Uno, El Ap—stol usa esta misma palabra proginosko
relacion‡ndola con la venida de Jesœs, y se traduce destinado antes. (V.20)
...ya destinado antes de la fundaci—n del
mundo, pero manifestado en los postreros tiempos... Ser’a absurdo decir que
Dios el Padre simplemente previ— que Jesœs iba a venir. Igual con Hch.2:23 ...a este, entregado por el determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios... Aqu’, la frase, anticipado
conocimiento, es esta misma palabra griega, traducida como presciencia en 1Ped.1:2.
Queda claro de que la palabra presciencia significa pre-ordenaci—n
cuando se usa en el sentido de la actividad divina. Esa palabra apoya, y no refuta,
la predestinaci—n.
Es interesante que en las Escrituras no
existe ninguna concordancia entre la elecci—n y el conocimiento previo que Dios
tiene de la reacci—n de la gente. Por ejemplo, Jesœs dijo:
Porque si en Tiro y en Sid—n se hubieran
hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran
arrepentido en cilicio y ceniza. Mt. 11:21
Si aquellas poblaciones pod’an
arrepentirse, Àpor quŽ no envi— Dios un profeta para predicarles? Simplemente
porque no eran escogidos.
Dios escogi— a Israel como pueblo Suyo
aunque conoc’a de mucho antes su rebeld’a.
Todo el d’a extend’ mis manos a
un pueblo rebelde y contradictor. Ro.10:21
Dios
escogi— a Israel a pesar de su prevista reacci—n negativa,
...no ha desechado Dios a su pueblo
al cual desde antes conoci—. Ro.11:1
Dios escoge a Ezequiel y lo env’a a los jud’os,
aunque le anunci— el rechazo del pueblo a su mensaje. ÀPor quŽ Dios actœa de
esta manera? Porque los Jud’os de esa Žpoca fueron escogidos como pueblo
nacional de Dios, no en base a sus reacciones o actitudes sino en base a la
voluntad divina.
En 1Cor. 2:7-10, Pablo asegura que Dios
ha predestinado para nosotros una sabidur’a especial, pero escondida para los
pr’ncipes de este mundo. Dios sab’a que si la hubiese revelado a los pr’ncipes
de la Žpoca de Cristo, no habr’an crucificado a su Hijo. ÀPor quŽ, entonces,
Dios no revel— su verdad a los poderosos? Simplemente porque ten’a esa
sabidur’a predestinada para nosotros y no para aquellos.
Dios no fundamenta sus decisiones en la
reacci—n prevista del hombre porque nadie busca a Dios de todas formas. Romanos
10:20 dice,
Fui hallado de los que no me buscaban; me
manifestŽ a los que no preguntaban por m’.
Incluso la l—gica nos ayuda a entender
por quŽ la presciencia no explica la elecci—n. Todos sabemos que Dios es
Todopoderoso y Omnisciente. Es obvio, pues, que cualquier cosa que Dios ve de
antemano es tambiŽn predestinada. Si Dios es Todopoderoso puede impedir que
acontezca cualquier cosa contraria a su voluntad.
Ejemplo: Supongamos que Dios prevŽ que el
Se–or Fulano naciera en circunstancias que le provocaran rechazar a Cristo. Si
Dios quisiera que fuese salvo, podr’a cambiar esas circunstancias de manera que
tenga otra influencia. No se puede escapar de la conclusi—n. Si Dios no cambia
esas circunstancias, es porque el Se–or Fulano no es elegido. As’, la œnica
manera de usar la objeci—n basada en presciencia, es negar que Dios es
Todopoderoso.
Las tres ilustraciones de Romanos Nueve
El cap’tulo nueve de Romanos contiene las
evidencias m‡s din‡micas sobre la elecci—n porque est‡ dedicado exclusivamente
a este tema. Por esta raz—n, lo estudiaremos cuidadosamente.
Pablo expone sus razones por medio de
tres ejemplos gr‡ficos: Jacob y Esaœ, el Fara—n y el Alfarero.
Primera ilustraci—n:
Jacob y Esaœ. v.6-13
Pablo insiste en dos conceptos: la
elecci—n nacional y la elecci—n personal. Utiliza la primera para explicar la
segunda. Es importante aclarar que Pablo no se refiere œnicamente a la elecci—n
nacional. Los versos 6 al 8 aclaran que el Ap—stol centra su mensaje en la
elecci—n individual:
...no todos los que descienden de Israel
son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos...Esto es,
no los que son hijos segœn la carne son los hijos de Dios, sino los que son hijos
segœn la promesa son contados como descendientes.
Se subraya lo mismo en v.27 para hacer
una distinci—n entre Jud’os salvos y Jud’os perdidos.
Si fuere el nœmero de los hijos de Israel
como la arena del mar, tan solo el remanente ser‡ salvo... v.27
En el vers’culo 11 del cap’tulo nueve de
Romanos, Pablo toma como ilustraci—n una historia del Antiguo Testamento para
explicar la elecci—n de Dios:
Épues no hab’an aœn nacido, ni hab’an
hecho aœn ni bien ni mal, para que el prop—sito de Dios conforme a la elecci—n
permaneciese, no por las obras sino por el que llama.
Jacob y Esaœ eran gemelos. Sin embargo,
antes de que nacieran, Dios ya hab’a escogido a Jacob en lugar de Esaœ, sin
tomar en cuenta las caracter’sticas previstas en ellos.
Si Dios hubiese escogido a Jacob porque
vio de antemano que ten’a un coraz—n sensible a las cosas espirituales, el
vers’culo deber’a decir: ... para que el prop—sito de Dios permaneciese segœn
un buen coraz—n y no segœn El que llama. Es claro que la base de la elecci—n no
fue ninguna cualidad prevista en Jacob.
En el vers’culo 11 Pablo enfatiza el
v’nculo entre el amor divino y la elecci—n:
A Jacob amŽ, m‡s a Esaœ aborrec’.
Dios ama por su libre elecci—n, no por
mŽrito alguno de los elegidos. Su amor es una fuerza poderosa y personal que le
empuja a buscar, salvar y preservar a los elegidos. El es el Pastor que busca a
la oveja perdida.
Su amor es activo, no pasivo; personal y
no general; voluntario y no forzado.
Jacob y Esaœ son s’mbolos de los elegidos
y de los reprobados. El ama a los elegidos y aborrece a los reprobados.
Esta interpretaci—n
representa uno de los tres puntos de vista b‡sicos con respecto al tema
delicado y complejo del amor de Dios. Estos tres tratan con ciertas preguntas
claves: ÀA quiŽnes ama Dios? ÀQuŽ distinciones existen relativas a las
diferentes clases de individuos? Estas dos preguntas pueden ser resumidas en
dos elementos: Extensi—n del amor, y clase de amor.
ÀAma Dios a todos por igual? ÀAma tanto a Adolfo
Hitler en el infierno como a San Juan en el cielo; a Fara—n tanto como a
MoisŽs? ÀEs el amor de Dios tanto universal como equivalente?
La existencia de textos como Rom.9:13
hace este concepto problem‡tico. Aœn si recibimos la universalidad del amor
divino, es claro que no es equivalente. No existen formas de tomar la frase, A
Jacob amŽ y a Esaœ aborrec’ e interpretarla como que Dios am— a Esaœ tanto como
a Jacob. Aœn si la palabra aborrec’
significara un amor inferior, como algunos han dicho, esto no alivia la
distinci—n. Peor todav’a, el profeta Malaqu’as indic— que el aborrecimiento
divino hacia Esaœ result— en una aniquilaci—n total de su descendencia. Es un
poco dif’cil imaginar la aniquilaci—n total como una expresi—n de amor.
Aœn el vers’culo famoso Juan 3:16, De tal manera am— Dios al mundo..., no
apoya el punto de vista universalista. Incluso si se podr’a mostrar que la
palabra ambigua mundo significara
todo ser humano, nada indica que el amor de Dios es equivalente para todos.
De igual forma, nosotros podemos
verificar con una concordancia que la Biblia NUNCA habla del amor de Dios
excepto en referencia al pueblo de Dios. Tampoco se pueden evitar los textos
que indican un amor particular para los elegidos. ...escogidos de Dios santos y amados... Col.3:12 Porque conocemos
hermanos amados de Dios vuestra elecci—n. 1Tes.I:4
Cierta vez, una mujer que fue a hablar
con Carlos Pungen, le dijo que le molestaba la afirmaci—n, ... m‡s a Esaœ aborrec’, porque pensaba que Dios amaba a todos por
igual. La respuesta de Spurgeon fue, Eso no es lo que me molesta, se–ora. Lo
que me molesta es c—mo pod’a Dios amar a Jacob...siendo que Jacob no lo
merec’a.
Es muy valioso proclamar el amor de Dios
como uno de sus atributos principales, mientras estŽ equilibrado con la santidad
de Dios y el Se–or’o de Cristo. De otro modo, tal proclamaci—n puede producir
en la mente del oyente un concepto de Dios como un gran abuelito celestial que
nunca har’a da–o a nadie; que tiene un amor pasivo y frustrado; amando a todos
en general sin amar a nadie en particular; un Dios impotente y frustrado que
espera en vano que el hombre responda a sus rogativas. Tal concepto agrada
mucho al hombre moderno, porque no representa ningœn peligro.
No es por nada que vivimos en una
generaci—n que no teme a Dios.
En el Nuevo Testamento, los Ap—stoles
predicaron el arrepentimiento ante Dios y la fe en el Se–or Jesucristo, pero
reservaron el mensaje de amor mayormente para los creyentes. Algunos textos
sobre este punto son: Sal.5:5; Pr.15:9; Jn.13:1; Jn.14:21,23; Ro. 1:7;
Ro.11:28; 2Tes.2:13; Heb.12:5,6; Sant.2:5
Un tercer punto de
vista argumenta que Dios ama al mundo entero en su capacidad de Creador, pero a
sus hijos en su capacidad como Padre. Su amor como Creador se extiende a todos
porque sus hijos tambiŽn son parte de su creaci—n. Es decir, elegidos= amor
paternal. Reprobados= amor creador.
Este concepto se basa mayormente en que
Dios tiene ciertas bendiciones para todos sin distinci—n ninguna. Estas
bendiciones incluyen la preservaci—n de la raza, (1Tim.4:10), lluvia y cosechas
para todos (Mt.5:45) y provisi—n de habitaciones para los pueblos varios, (Hch.17:26).
En la teolog’a, llamamos estas bendiciones gracia
comœn para distinguirla de la gracia
especial, es decir, la salvaci—n.
Estas bendiciones comunes, comparadas con
el amor particular divino para los elegidos, han guiado a algunos te—logos a
crear esta distinci—n en el amor de Dios.
ÁQue consuelo profundo para los elegidos
el conocer que Dios los ama con un amor especial y eterno! Un autor cristiano, J.I. Packer lo
expresa as’:
ÒNingœn
cristiano verdadero duda de que Dios lo ama. Pero la cantidad de amor que Žl
siente estar‡ principalmente determinada por su concepto de c—mo y cuando le
lleg— el amor de Dios. Si Žl siente que la decisi—n divina fue condicional,
dependiente de su aceptaci—n a Dios, entonces Žl puede imaginar que el amor de
Dios tambiŽn es condicional. El amor significar‡ que es el resultado de un
contrato ofrecido por Dios: ÔYo te amarŽ primero,Õ dice Dios, ÔY si me amas a
m’ tambiŽn, entonces te amarŽ m‡s todav’a.Õ
Pero
si Žl cree que Dios lo ha amado con un amor eterno, y por lo tanto lo ha
escogido y lo ha llamado, el sentido del amor es m‡s profundo. Porque ya
tenemos un amor que floreci— antes de que tomara lugar la reconciliaci—n.
Tenemos un amor que no fue dependiente de un ÔarregloÕ. Tenemos un amor id—neo, incondicional e
irresistible. Es inexhaustible en sus dimensiones.Ó [12]
Regresando ahora al tema principal,
precisemos sobre Ro.9:16:
As’ que no depende del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Este vers’culo tal vez es el m‡s
importante en todo el cap’tulo. Con la frase, As’ que, Pablo introduce una
conclusi—n devastadora.
La elecci—n no tiene ninguna base en la
voluntad humana. Tal vers’culo deja en vano todo intento de argumentar en favor
del poder de la voluntad humana como base de la elecci—n. Sin embargo, Pablo
nunca niega la existencia de la voluntad humana, ni comenta sobre sus
habilidades. El pasa por alto la cuesti—n, e indica que la voluntad humana no
tiene nada que ver con el asunto. Para Žl, tal discusi—n ser’a como disputar
sobre la calidad de un cimiento puesto para una casa, aunque la casa nunca sea
construida sobre esa base.
La elecci—n no tiene
base alguna
en la voluntad humana.
Segunda Ilustraci—n: Fara—n v.17,18
Pablo presenta aqu’ la dif’cil doctrina
de la Reprobaci—n, segœn la cual Dios ha pasado por alto a algunos en el
decreto de la elecci—n. Si Dios elige a algunos para la salvaci—n, es evidente
que existen otros que no son escogidos.
Aunque la elecci—n y la Reprobaci—n son
las dos caras de la predestinaci—n, no funcionan igual. En la elecci—n, Dios
cambia la mente para disponerle a aceptar la salvaci—n en Cristo. En la
Reprobaci—n, Dios no necesita actuar en el hombre porque Žste ya est‡ dispuesto
a pecar sin ninguna ayuda.
En ƒxodo, unos cuantos
vers’culos dicen que Dios endureci— el coraz—n del Fara—n; otros, que el Fara—n
endureci— su propio coraz—n. ÀCu‡l afirmaci—n es correcta? Las dos. Dios
endurece el coraz—n del reprobado al confrontarlo con la verdad. Fara—n
reaccion— de acuerdo con su naturaleza pecaminosa, y endureci— su propio
coraz—n.
Dios no hace ninguna injusticia a los
reprobados. El permite que tengan lo que m‡s desean...el pecado. Ellos desean
que Dios se aparte y no los moleste. Es una paradoja que algunos reciben de
Dios lo que m‡s desean, y lo lamentar‡n por toda la eternidad. Otros reciben de
Dios lo que menos deseaban, hasta que Dios les da nuevos deseos y ser‡n
agradecidos para siempre. No es una injusticia. Es una justicia poŽtica.
Recordemos que cada uno de nosotros
merec’a el mismo destino del Fara—n. Antes de acercarnos a Cristo, todos
ten’amos un coraz—n duro. La diferencia est‡ en la misericordia de Dios y no en
la superioridad moral de los elegidos.
De manera que de quien quiere tiene
misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. v.18
Tercera
Ilustraci—n: El Alfarero v.19-22
Los anti-predestinacionistas creen que la
ilustraci—n de Pablo no se puede aplicar a la situaci—n humana. Piensan que el
hombre tiene voluntad y pensamiento, caracter’sticas superiores a las que puede
poseer un simple vaso de barro.
Sin embargo, Pablo no niega que el hombre
tenga voluntad; simplemente rechaza la idea de que la voluntad humana sea la
base de la elecci—n.
Dios, el alfarero, prepara vasos para
deshonra como una demostraci—n del justo juicio de Dios; y vasos para honra a
fin de expresar la gloria de su gracia.
Los contrastes son obvios: El amor y la
misericordia de Dios hacia los elegidos son eternos. Su ira hacia los
reprobados tambiŽn. Estos dos grupos est‡n en los extremos de la eternidad y
nunca se reconcilian. Todo ser humano es uno de los dos vasos.
Una vez m‡s el orgullo humano es
derribado, y la verdad triunfa: Nosotros existimos para Dios y no El para
nosotros.
Efesios Uno: Causas y efectos v.3-11
Todas las bendiciones espirituales que
nos llegan tienen su causa en que Dios nos escogi— antes de la fundaci—n del
mundo. As’, la elecci—n es la causa, y las bendiciones espirituales son el
efecto. Una de estas bendiciones es la santidad. ...para que fuŽsemos santos y
sin mancha delante de El. (v.4) Pablo no nos concede el lujo de poner al
revŽs el orden de las cosas e imaginar que la santidad prevista en nosotros es
la causa de nuestra elecci—n. Si fuera as’, tendr’amos que decir que Dios nos
puso en Cristo porque vio que Žramos santos, no porque vio que Žramos
pecadores. Tendr’amos as’ un Evangelio de elecci—n por mŽritos, no por gracia.
ÀCu‡les son estos beneficios, segœn el
contexto? Santidad v.4, amor de Dios v.5, adopci—n v.5, aceptaci—n completa v.6,
redenci—n por la sangre v7, sabidur’a e inteligencia espiritual v.8,
conocimiento de la voluntad de Dios v.9, herencia en el cielo v.11, sellados
con el Esp’ritu Santo v.13.
Varios argumentos que intentan refutar la clara
explicaci—n de Pablo
El primer argumento dice: la elecci—n mencionada aqu’ se refiere al plan divino de
incluir a los gentiles en la oferta de la salvaci—n, no a la elecci—n de
individuos espec’ficos. El problema con tal interpretaci—n es que Pablo no era
gentil. Era Jud’o. Pero persisti— en usar nuestros y nos y el plural de verbos
como tuvimos herencia y d‡ndonos. Se incluy— Žl mismo en el plan de la predestinaci—n. Mas, en el v.13 Žl dice
en El tambiŽn vosotros... Lo cual muestra que no estaba pensando en los
gentiles espec’ficamente hasta el v.13. Entre los vers’culos v.1-12, estaba
pensando en los creyentes en general, no en gentiles solamente.
El segundo argumento asegura que las frases en Cristo y en El quieren decir que Dios
sab’a que estar’amos en Cristo y que en base a ello nos escogi—.
Pero la fe salvadora es en s’ misma una
obra de la gracia de Dios basada en la predestinaci—n, (Hch.13:48) y es,
adem‡s, una bendici—n espiritual.
L—gicamente, la frase en Cristo tiene que
ser un resultado de la elecci—n y no la causa de ella. Si fuera de otro modo,
el texto deber’a leerse ... escogido por
ser en Cristo y no escogido en
Cristo.
El orden correcto que establece Efesios 1
es: La Voluntad de Dios produce la gracia. La gracia produce la elecci—n. La
elecci—n produce fe, santidad, redenci—n y toda otra bendici—n espiritual.
Nuestra salvaci—n es como un anillo de
diamante con muchas facetas. La base del anillo es la elecci—n que sostiene todo
el diamante. La base tiene que ser bien preparada antes de que la joya sea
montada. De la misma manera, era necesario que el decreto de la elecci—n
precediera todo otro aspecto de nuestra salvaci—n. Veamos otras facetas de la
salvaci—n, fuera de Efesios Uno, que hablan de la precedencia de la elecci—n.
La elecci—n precede a la fe salvadora. ...y
creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Hch.13:48
La elecci—n precede a las buenas obras:
...creados en Cristo Jesœs para buenas obras, las cuales Dios prepar— de
antemano para que anduviŽsemos en ellas. Ef.2:10
La elecci—n precede a los pactos: Hice
pacto con mi escogido Sal.89:3
La elecci—n precede a la llamada eficaz: Y
a los que predestin—, a estos tambiŽn llam—; Ro.8:30
El conocimiento de nuestra elecci—n es
una fuente inagotable de gozo. Sus beneficios pr‡cticos y profundos nos
conducen a la alabanza de su gracia y produce estabilidad como ninguna otra
ense–anza puede hacerlo. Ef.1:6; 2Ped.1:10
ÀC—mo saber que somos elegidos?
...la obra de vuestra fe, del trabajo de
vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Se–or
Jesucristo. Porque conoc’amos, hermanos amados de Dios, vuestra elecci—n. 1Tes.1:3-4
Pablo sab’a que esos hermanos eran
elegidos porque reconoci— en ellos estas tres virtudes principales: Fe, amor y
esperanza. Reconoc’a que el desarrollo de estas cualidades caracteriza a los
elegidos.
Si bien la voluntad de Dios es que
tengamos seguridad de nuestra elecci—n, dicha confianza no viene f‡cilmente. Se
necesita diligencia para practicar las virtudes arriba mencionadas. Referente a
estas virtudes, Pedro exhorta: ... tanto m‡s procurad hacer firme vuestra
vocaci—n y elecci—n; porque haciendo estas cosas, no caerŽis jam‡s. 2Pedro 1:10
Algunos incrŽdulos, por medio de su
voluntad, alcanzan cierto progreso en el desarrollo de tales virtudes. A pesar
de su esfuerzo, su interŽs tiene un fin y regresan a su naturaleza pecaminosa.
Un proceso de perfecci—n a largo plazo es solo posible por el poder del Esp’ritu
Santo. Es en este proceso largo que se distinguen los elegidos.
Los textos de Pablo y Pedro nos ayudan a
reafirmar nuestra elecci—n. El progreso espiritual para la gloria de Dios es la
confirmaci—n del decreto divino.
Resumen
La doctrina de la predestinaci—n expone
la cuesti—n central en lo de la salvaci—n: ÀCon quŽ contribuye el hombre para
su salvaci—n?
La naturaleza humana presupone que la
salvaci—n es una obra mutua y cooperativa entre Dios y el hombre. El hombre
a–ade su parte y Dios responde con la gracia, de manera que la gracia no es
soberana. Muchas opiniones difieren acerca de lo que el hombre debe contribuir.
Algunos quieren contribuir buenas obras, penitencias, etc. Otros insisten en
que tal evangelio de obras es anti-b’blico porque nuestra contribuci—n debe
consistir en nada m‡s que buena voluntad para que Dios reciba mayor gloria.
Un sutil autoenga–o se esconde aqu’. El
punto central no es lo que contribuyen,
sino que no pueden contribuir nada, en
absoluto.
La predestinaci—n nos lleva a una
confrontaci—n con nuestra naturaleza corrupta, con nuestra incapacidad total y
con un Dios realmente soberano. Es un asalto sin tregua en contra del orgullo y
autosuficiencia humanas. Es un asalto que la mente carnal no puede tolerar. La
elecci—n nos agarra por la nuca y nos obliga a hacer frente a esta realidad:
Dios es soberano en la salvaci—n.
Aunque es una doctrina dif’cil de aceptar
al principio, pronto se torna vuelve en un profundo consuelo. Da fuerza en las
pruebas, perseverancia en la persecuci—n, confianza en la oraci—n y seguridad
en nuestra relaci—n con el Padre. Esta doctrina nos anuncia que Dios nos am—
antes de la fundaci—n del mundo, y nos preservar‡ para siempre. Llega a ser
para los creyentes m‡s que una mera doctrina. Es como entrar en otra dimensi—n,
donde se experimenta algo profundo y escondido. Le sienten la eternidad en el
alma.
Preguntas sobre la elecci—n
Pregunta 1: En 2Ped. 3:9 leemos, ...no queriendo
que ninguno perezca. ÀNo contradice esto la idea de la elecci—n.?
Respuesta:
El contexto del vers’culo comprueba la
elecci—n en lugar de refutarla:
En el v.8 encontramos que los
destinatarios de la carta de Pedro son los elegidos: Mas, oh, amados....
Los amados de Dios son, segœn Col. 3:12, los elegidos.
Adem‡s, Àde quŽ promesa escribe Pedro en
el vers’culo 9? El v. 10 revela que la promesa es la segunda venida de Cristo,
el D’a del Se–or. No es la oferta de una salvaci—n para toda la humanidad, es
la promesa de liberaci—n para la iglesia de Cristo.
Pedro exhorta en este pasaje a los cristianos
que se turban porque Cristo tarda en regresar. Les recuerda que todo tiene un
prop—sito y que cuando el œltimo miembro de la iglesia de Cristo estŽ a–adido,
el Se–or volver‡.
TambiŽn existe una falla de l—gica en la
objeci—n. Si Dios deseara que ningœn ser humano perezca, Àpor quŽ no env’a a
Cristo inmediatamente?. ÀO es que acaso Dios ha olvidado que 5 millones de
ni–os nacen en el mundo cada d’a y que muchos de Žstos no ser‡n salvos?.
Por lo tanto, segœn el contexto y la
l—gica, la œnica interpretaci—n posible de la frase ... no queriendo que
ninguno perezca, es la intenci—n divina de redimir a todos los elegidos y no a
la humanidad en general.
Tratemos de explicar 2Pedro 3:9 con
frases entre parŽntesis:
El Se–or no retarda su promesa, [de
la venida de Cristo], segœn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros [los
elegidos], no queriendo que ninguno [de los elegidos] perezca, sino
que todos [los elegidos] procedan
al arrepentimiento.
Pregunta
2: Pablo
afirma en 1Timoteo 2:4 que Dios ...quiere que todos los hombres sean salvos
y vengan al conocimiento de la verdad. ÀNo sugiere esto que Dios quiere que
todos se salven, y por lo tanto, que la elecci—n y la Reprobaci—n son falsas?
El contexto de la frase todos los hombres
sacar‡n a la luz la interpretaci—n correcta:
En el verso 1, Pablo exhorta a Timoteo a
orar por todos los hombres; luego, en el vers’culo 2, a–ade que se refiere
a los reyes y los que est‡n en
eminencia. Pablo le pide a Timoteo que no limite sus oraciones a los pobres,
sino que extienda su visi—n a las clases gobernantes tambiŽn. Vemos, de esta
manera, que la frase todos los hombres significa todos sin distinci—n de clases
y no todos sin excepci—n de personas.
La expresi—n todos los hombres se repite
cientos de veces en las Escrituras. En menos del 10 por ciento significa toda
la humanidad. Normalmente significa toda clase de personas.
Otro texto que nos ayuda a entender el
vers’culo de 1Timoteo, es Tito 2:11. Pablo dice: Porque la gracia de Dios se
ha manifestado para salvaci—n a todos los hombres. El mensaje de Jesucristo
no hab’a sido revelado a los chinos o los aztecas. Pablo se refiere a la
universalidad del Evangelio que trasciende barreras raciales y culturales.
Finalmente, en el v. 7, Pablo revela su
pensamiento acerca de todos los hombres al decir: ...fui constituido
predicador y ap—stol y maestro de los gentiles... Para Pablo, todos los
hombres significa gentiles tambiŽn y no los Jud’os solamente.
Pregunta
3: Si la elecci—n es verdad, Àpor quŽ evangelizar?
Predicamos el Evangelio porque Dios nos
mand— a hacerlo. Aunque Dios es Todopoderoso, y puede salvar a quien El quiera
y de la manera que quiera, puso su Palabra para salvar a los elegidos.
Pregunta 4: Si la elecci—n es verdad, Àpor quŽ orar para que Dios salve a las
almas?
La respuesta es: Si la salvaci—n
dependiera de la voluntad del hombre, Àpor quŽ orar a Dios? No podr’a hacer
nada. Estar’a en el cielo esperando pasiva e impotentemente que el hombre
decida.
Dios nos pide oraci—n y la usa para
cumplir con sus prop—sitos.
Otras evidencias
Aunque la Biblia es la historia de los
decretos electivos de Dios, las limitaciones de este estudio impiden el
an‡lisis de todos los textos que evidencian la elecci—n.
Recomendamos al estudiante evitar un
error comœn en el estudio de este tema; perderse en los detalles y olvidar el
patr—n de la Biblia en su totalidad. Este patr—n b’blico es sencillo: Dios, por
su voluntad soberana, escogi— a un pueblo para la salvaci—n, sin tomar en
cuenta sus mŽritos. Con este pueblo, Dios instituy— un pacto de gracia, provey—
un sacrificio de sangre para confirmar el pacto y los preserv—. El orden y el
patr—n queda as’: Elecci—n, Pacto, Sacrificio, Preservaci—n. Cualquier otro
intento de orden es apostas’a.
Es positivo para el estudiante investigar
los pactos, el sacrificio eficaz de Cristo, los consejos divinos y la
incapacidad total humana, para saber c—mo se relacionan estas doctrinas con la
elecci—n.
Algunos otros textos individuales a
estudiar sobre la elecci—n son:
Jn.13:18; Mc.13:20; Ro.11:5; 1Cor.1:27-28;
Ti.1:1; I Tes.1:4; 2 TŽs. 2:13; 2 Ti.1:9
La Biblia es la
historia
de los decretos electivos de Dios.
Preguntas
para repasar: Elecci—n
1. La
elecci—n es controversial porque: (Marque uno)
A. Existen pocas evidencias b’blicas para
ella.
B. El orgullo humano se rebela en contra
de ella.
C. Esa doctrina deshonra a Dios.
2. La predestinaci—n quiere decir ___________________.
3. La
elecci—n quiere decir ___________________.
4. Verdadero
o Falso: ______ Las palabras Predestinaci—n y Elecci—n son semejantes pero no
exactamente iguales.
5. Verdadero
o Falso: ______ Los que niegan la doctrina de la elecci—n, no entienden el
significado de la gracia.
6. Las
dos pruebas de paradoja son:
A._________________________________
B._______________________
__________
7. ÀEn
quŽ texto anticipa Pablo la objeci—n basada en injusticia?
8. La
œnica doctrina correcta acerca de la elecci—n es la que tienta al hombre a
decir,
__________________________.
9. Pablo
contest— a la objeci—n basada en injusticia por: (Marque uno)
A. Disculparse frente a la objeci—n.
B. Contestar a la objeci—n por una
explicaci—n detallada.
C. Afirmar el derecho de Dios para hacer lo
que quiere con lo Suyo.
10. Decir
que Dios es injusto en la elecci—n, es nada menos que _______________.
11. En
la elecci—n, unos reciben ________________, otros la _________, pero nadie
recibe la _________________.
12. La
palabra presciencia quiere decir
_____________________.
13. Hay tres cosas que Dios no pod’a ver
de antemano en el pecador como causas de elecci—n, porque todas son obras de la
gracia. Estas son:
A.
_______________________________
B.
_______________________________
C.
_______________________________
14. Por
la l—gica de los contextos en que la palabra presciencia consta respecto a las actividades divinas, ella no
puede significar otra cosa que _________________.
15. Verdadero
o Falso: ______ En las Escrituras existe una conformidad exacta entre la elecci—n
y la manera en que Dios ve que la gente va a responder.
16. Para
afirmar la objeci—n basada en presciencia, se tiene que negar uno de dos
atributos importantes de Dios: Estos son:
A.
_______________________________
B.
_______________________________
Preguntas Sobre Romanos 9
17. Romanos
9 contiene tres ilustraciones de la elecci—n. Estos son:
A.
_______________________________
B.
_______________________________
C.
_______________________________
18. Verdadero
o Falso: ______ En la primera ilustraci—n, Pablo habla solamente de la elecci—n
personal.
19. Algunos
dicen que en Romanos 9 Pablo est‡ hablando de la elecci—n nacional y no de la
elecci—n personal. Algunas refutaciones son:
A.
________________________________________
B.
________________________________________
20. Jacob
y Esaœ son s’mbolos, respectivamente, de los__________
y
de los __________.
21. Verdadero
o Falso: ______ Dios escogi— a Jacob y no a Esaœ, porque vio de antemano que
Jacob tendr’a un buen coraz—n.
22. Verdadero
o Falso: ______ Dios tiene un amor particular para los elegidos que no tiene
para la humanidad en general.
23. El
amor de Dios es ____________y no ________________.
24. El
vers’culo m‡s importante en Romanos 9 para mostrar que la elecci—n no tiene
ninguna base en la voluntad humana es _______________.
25. En
la segunda ilustraci—n, la de Fara—n, se revela la doctrina de la____________.
26. Explique
en sus propias palabras por quŽ la elecci—n y la Reprobaci—n no funcionan
igual.
27. Verdadero
o Falso:_____ En la tercera ilustraci—n, Pablo niega categ—ricamente
que el hombre tiene una voluntad.
28. El
reprobado existe para demostrar __________. El elegido existe para
demostrar___________________.
29. Verdadero
o Falso:_____ La prioridad m‡xima en la mente de Dios es el beneficio
del hombre.
Preguntas
respecto a Efesios Uno
30. Todas
las bendiciones espirituales nos llegan porque:. (Marque uno)
A.
Dios nos eligi— antes de la fundaci—n del mundo.
B.
Dios nos vio en Cristo de antemano.
C.
Somos evangŽlicos.
31. ÀCu‡les son algunos de los beneficios
espirituales concedidos a los elegidos?
32. Dos de los argumentos anti-predestinaci—n
frente a Efesios 1 son:
A.__________________
B.__________________
33. Verdadero
o Falso:_____ La frase escogido en Cristo quiere decir escogido
porque est‡bamos en Cristo.
Preguntas Sobre Reprobaci—n
34. Verdadero
o Falso:_____ La doctrina de la Reprobaci—n es agrada al hombre.
35. Para
reprobar a una persona, Dios: (Marque uno)
A.
Le obliga a pecar, aunque el pecador quiera o no.
B.
Le tienta.
C.
Le deja en el estado pecaminoso que el pecador mismo ha escogido.
36. Verdadero o Falso: ______ Dios no
hace ninguna injusticia a los reprobados.
37. Verdadero
o Falso: ______ Dios es pasivo en la Reprobaci—n.
38. Dios
endurece los corazones de los reprobados al: (Marque uno)
A. Esconder de ellos la verdad del
Evangelio.
B. Presentarles la verdad, dej‡ndoles actuar
de acuerdo con la misma naturaleza pecaminosa de ellos.
C. No hacerles caso.
39. Verdadero
o Falso: ______ Dios da el don de fe a todos.
40. Verdadero
o Falso: ______ Dios siempre obra para la salvaci—n de todos.
Respuestas
a las preguntas: Elecci—n por gracia
1=B; 2=Destinado antes; 3=Decreto divino
escoger algunos para salvaci—n; 4=V; 5=V; 6=objeci—n basada en justicia y
objeci—n basada en presciencia; 7=Romanos Cap.9; 8=; Esto no parece justo; 9=C;
10=Altercar con Dios; 11=misericordia, justicia, injusticia 12=Saber antes;
13=A, Fe, B. Buenas obras, C. Buena voluntad; 14=Pre-ordenado; 15=F;
16=omnipotente; omnisciente; 17=Jacob y Esaœ; el fara—n; barro y el alfarero;
18=F; 19=A. Las naciones se componen de personas. B. En el texto, se refiere a
individuos. 20=Elegidos, reprobados; 21=F; 22=V; 23=Particular, universal; 24=v.16;
25=Reprobaci—n; 26=Ver texto; 27=F; 28=La justicia de Dios, La misericordia de
Dios; 29=F; 30=A; 31=Santidad, Amor, Adopci—n, Redenci—n, Sellados. (Ver Ef.1);
32=A. Se refiere al plan de Dios para incluir a los gentiles; Dicen que en
Cristo significa que Dios previ— que ’bamos a aceptar a Cristo; 33=F; 34=F;
35=C; 36=V; 37=F; 38=B; 39=F; 40=F
En la parte anterior vimos que la
humanidad se divide en dos grupos: Los elegidos y los reprobados. Vimos que los
reprobados sirven como ejemplo de la justicia divina. La cuesti—n que vamos a
considerar ahora, es: ÀMand— Dios a Jesucristo con el prop—sito de salvar
tambiŽn a los Reprobados?
La respuesta es obvia. Dios es demasiado
sabio para mandar a Cristo a salvar a los que no ha elegido. Dios mand— a Cristo
para salvar a los elegidos solamente.
Definici—n de la doctrina
La muerte de Jesœs garantiz— la salvaci—n
de todos los elegidos. Su muerte cumpli— todas las condiciones, tales como la
fe, la obediencia, el arrepentimiento y la perseverancia, de manera que el
hombre no contribuye en nada. La fe y la obediencia de los elegidos provienen
de la cruz, no del libre albedr’o de ellos.
Por lo tanto, la frase Sacrificio Eficaz
significa que la cruz cumpli— con el prop—sito para el cual se realiz—. Si
decimos que un martillo es eficaz, se entiende que introduce clavos en las
tablas. Si decimos que un detective es eficaz, se entiende que cumple bien con
su trabajo. L—gicamente, no podemos decir que una cosa es eficaz si no cumple
con su prop—sito. Si perecen algunos por los cuales Cristo muri—, no podemos
decir que fue un sacrificio eficaz.
Otro nombre para esta doctrina es redenci—n particular, o expiaci—n limitada, porque significa que
el sacrificio de Jesœs ten’a como prop—sito salvar a unos individuos en
particular, y no a toda la humanidad en general. En cambio; la doctrina de que
Cristo muri— con la intenci—n de salvar a toda la humanidad, se llama expiaci—n universal.
Antes de proceder con este estudio,
tenemos que clarificar un malentendido: La cuesti—n de la suficiencia de la
cruz para todos, nunca ha sido un punto de desacuerdo entre los cristianos. El
sacrificio de Cristo conten’a suficiente virtud y poder para salvar hasta un
universo lleno de pecadores, incluso al diablo y todos los demonios,... si esa
hubiera sido la intenci—n del Padre. La cruz no es limitada en su poder
salvador.
Esta cuesti—n trata con dos preguntas
inseparables: ÀPor quiŽnes vino Cristo a morir? Y ÀQuŽ efecto ten’a su sacrificio
en ellos?
ÀPor quŽ es importante esta cuesti—n?
Es importante porque se centra en nuestra
seguridad de la salvaci—n. Si la salvaci—n en parte depende de lo que el hombre
contribuye, entonces no podemos tener ninguna seguridad de la vida eterna. Si
la fe y la obediencia de los elegidos se atribuyen a la voluntad humana, y no a
la eficacia de la cruz, entonces Cristo es un salvador a medias, y no merece
toda la gloria.
Las evidencias b’blicas
La redenci—n
particular en el Evangelio de Juan
Antes de la Reforma, los que ense–aron
que Cristo vino solamente por los elegidos fueron llamados Eruditos Juanistas,
porque se basaban mucho en el Evangelio de San Juan. TambiŽn se llamaban
Agustinianos porque San Agust’n, del Siglo V, fue uno te—logos que ense–aba de
manera sistem‡tica las doctrinas de la gracia. La doctrina correcta que ellos ense–aban
acerca de la redenci—n puede ser deducida por las siguientes consideraciones:
á
Cristo vino para cumplir con
la voluntad del Padre, (6:38).
á
La voluntad del Padre era de
salvar solamente a los que le dio, (6:39).
á
Hab’a cumplido con Žxito la
obra que el Padre le hab’a dado, (17:4).
La conclusi—n l—gica es que Cristo vino a
salvar los que el Padre le dio, no al mundo entero, y que cumpli— con este
prop—sito. Su ministerio no fue un intento a medias frustrado de salvar a los
que pudiera. Su cometido fue cumplido en forma total.
Ovejas y cabras:
Juan Cap’tulo l0
En este cap’tulo Jesœs revela que vino
para dar su vida por las ovejas. ...y pongo mi vida por las ovejas. v.15
Durante un culto cristiano,
un hermano se levant— y testific— que el Se–or le hab’a cambiado de cabra a
oveja. Sus intenciones eran buenas, pero la ilustraci—n ten’a un defecto: las
cabras nunca cambian a ovejas ni las ovejas en cabras. Son especies diferentes.
Muchas desgracias les pueden pasar a las ovejas. Pueden perderse, ensuciarse,
ser robadas, heridas o morir. Pero nunca cambian a cabras.
En esta ilustraci—n la limitaci—n y la
eficacia del sacrificio de Cristo se revelan. Primero, Jesœs percibe a las
ovejas como Suyas antes de que viniera para salvarlas. Yo he venido para que
tengan vida... v.10 Suyas eran. Pero estaban muertas.
Segundo, Cristo comunic— su vida a las
ovejas a travŽs del sacrificio de su vida por ellas. ...el buen pastor da su
vida por las ovejas. v.11 Notemos que Cristo nunca dice, Yo vine para dar
mi vida tanto por las cabras como por las ovejas.
Pero, Àno tienen las ovejas que creer?
Cierto. Sin embargo, la fe no es la
causa para que sean ovejas. La fe es un resultado
de ser oveja, no la causa. Veamos v.26:
...pero vosotros no creŽis, porque no
sois de mis ovejas...
Miremos cuidadosamente a este vers’culo.
Jesœs no ense–a aqu’ que somos ovejas porque creemos. Dice que creemos porque
somos ovejas. La fe es dada a las ovejas de Dios. No es la fe que las hace
ovejas.
Subraya Packer,
ÒEl poder salv’fico de la cruz no depende de que la
fe sea a–adida a ella; este poder salv’fico es tal que la fe fluye de ella.Ó [13]
Finalmente, la vida eterna es dada a las
ovejas, v.28. No es por recibir la vida eterna que se hacen ovejas, pues ya
eran ovejas.
ÀQuŽ determina que algunos sean ovejas y
a otros no? ÀSu propia fe? ÀSu libre albedr’o? NO. Son ovejas por decreto
electivo del Padre.
Los que el Padre le dio
La frase de Jesœs, los que el Padre Me
dio se cita a menudo en Juan, y contesta a la pregunta central, ÀPara salvar a
quiŽnes vino Cristo?
Sigue con tu Biblia el an‡lisis de los
vers’culos siguientes:
An‡lisis de Juan 6:37-45, 65
Se puede sacar de este texto ciertas
conclusiones t’picas de todo el Evangelio de San Juan.
Primero, pertenecimos a Dios Padre por un
decreto divino, antes de pertenecer a Cristo. Todo lo que el Padre me da,
vendr‡ a m’, v.37. Esta frase, los que el Padre me da es la clave para
entender todo el Evangelio de San Juan. Dios entreg— a Cristo ciertas personas
como obsequios, para que Cristo los salve. No mand— el Salvador para salvar a
los que pudiera, sino solamente a los que el Padre le dio.
Segundo, todos los que el Padre le dio,
vendr‡n a Cristo. ÀC—mo vendr‡n? El Padre los traer‡, v.44. No vendr‡n por su propia
cuenta, porque no pueden.
Tercero, la voluntad del Padre determina
todo. Cristo sabe que la voluntad del Padre se cumplir‡. En v.39 Cristo indica
el contenido de esta voluntad: Que de todo lo que me diere, no pierda yo
nada, sino que lo resucite en el d’a postrero. Es imposible que alguno de
los que el Padre dio a Cristo se pierda, porque una voluntad irresistible
cumpli— la salvaci—n de ellos gracias a un Salvador infalible.
Con tŽrminos similares, Packer subraya,
ÒCristo no gan— una salvaci—n hipotŽtica para
creyentes hipotŽticos, una mera posibilidad de salvaci—n para quien
posiblemente crea, sino una salvaci—n real para su propio pueblo escogido.Ó [14]
El v.44 es un resumen de todo el discurso
de Jesœs en este pasaje, y merece atenci—n especial. Contiene casi todas las
doctrinas de la gracia que estamos estudiando.
Ninguno puede venir a m’, si el Padre que
me envi— no le trajere; y yo le resucitarŽ en el d’a postrero.
En una sola frase brillante, Jesœs
declara varias doctrinas de la gracia:
á
Que el hombre es totalmente
incapaz de escoger a Cristo por su propia iniciativa, Incapacidad Total Humana.
á
Que es el poder del Padre
solamente el que trae a los hombres a Cristo y que El Padre vence la
resistencia natural del pecador, La Llamada Eficaz.
á
Que todos los que el Padre
trae, son invariablemente salvados y preservados hasta la resurrecci—n de los
justos, regeneraci—n soberana y seguridad de los elegidos.[15]
An‡lisis de Juan
17
Esta oraci—n sacerdotal de Jesœs, antes
de ir a la cruz, nos revela mucho en cuanto a las intenciones de Dios a mandar
a Cristo a la tierra. ÀCu‡les eran estas intenciones? Las cumpli— Cristo en
parte o en su totalidad?
v.2 - Cristo tiene toda potestad sobre
todos. Esto indica que la carnalidad humana no se puede resistir la voluntad de
Cristo. De acuerdo con la voluntad del Padre, Cristo da la vida eterna a todos
los que el Padre le ha dado. La frase clave los que me diste se repite siete
veces en este cap’tulo.
v.4- Cristo cumpli— con la obra que el
Padre le dio. Algunos han preguntado, ÀPor quŽ Cristo no salv— al mundo entero?
Si Žsa hubiera sido la obra que el Padre le encarg—, la habr’a cumplido.
v.6- Cristo manifiesta al Padre solamente
a quienes el Padre le dio.
v.9 -Si Cristo vino a salvar al mundo
entero, Àpor quŽ no or— por todos? Pero se neg— a orar por todo el mundo. Or—
por los elegidos solamente.
v.11- Cristo ruega que el Padre preserve
a los que le dio. ÀContesta el Padre a las oraciones de Jesœs? Ver Jn.11:41
v.12 - Ninguno de los que Cristo guarda,
se pierde. El guarda a todos los que el Padre le dio. ÀHablaba de los doce
disc’pulos solamente? (v.20) Guardados del mal (v.15), santificados (v.17),
enviados al mundo (v.18), unidos en Dios (v.21), la gloria de Dios en ellos (v.22),
estar siempre con Cristo. (v.24).
v.23- El amor particular de Dios para los
elegidos. Dios ama a los elegidos, igual como Cristo.
v.24- Cristo ora para que aquŽllos que el
Padre le dio, estŽn con El para siempre.
Si creemos que la intercesi—n de Cristo
es eficaz, entonces los elegidos recibir‡n del Padre estos beneficios por los
cuales Cristo or—.
Resumen de la redenci—n particular en San Juan
Somos un obsequio del Padre a Cristo.
Dios mand— a Jesœs con el prop—sito de asegurar la salvaci—n de todos los que
el Padre le dio. Cristo provey— una redenci—n cierta y eficaz por su muerte en la
cruz y por su ministerio de intercesi—n.
Con su poder irresistible, El Padre trae
a los elegidos a Cristo. Los regenera, y los preserva infaliblemente para su gloria.
Una gran imposibilidad (Sigue Ro.8:32-34 en su
Biblia)
Pablo afirma, sin ambigŸedad alguna, la
imposibilidad de que se pierda alguien por quien Cristo muri—, pues la cruz es
sacrificio eficaz.
El que no escatim— ni a su
propio Hijo, sino que lo entreg— por todos nosotros, Àc—mo no nos dar‡ tambiŽn
con Žl todas las cosas? (33) ÀQuiŽn acusar‡ a los escogidos de Dios? Dios es el
que justifica. (34) ÀQuiŽn es el que condenar‡? Cristo es el que muri—; m‡s
aœn, el que tambiŽn resucit—, el que adem‡s est‡ a la diestra de Dios, el que
tambiŽn intercede por nosotros.
Con su poder
irresistible, el Padre
trae a los elegidos a
Cristo.
Segœn v.32, los beneficios del sacrificio
de Cristo alcanzan invariablemente a aquellos por los cuales Cristo fue
entregado. La frase todos nosotros se
entiende en el contexto como todos los creyentes. Se refiere a los
predestinados, llamados y justificados, v.30. A los que tienen el favor de Dios,
v.31. A los elegidos, v.33, a los que no son condenados, v.34, a los que Dios
ama y preserva v.35-39.
En v.33, Pablo indica que Dios no recibe
acusaciones en contra de sus elegidos porque los justifica, ya que Cristo muri—
por ellos.
En v.34, es imposible que se condenen
aquellos por los cuales Cristo muri—, resucit— e intercede.
Por este texto vemos que el concepto del sacrificio
eficaz no es una fantas’a filos—fica, ni fruto de razonamientos teol—gicos. Es
una doctrina que Pablo expresa sin la menor ambigŸedad.
El Pacto de gracia: El patr—n general de la Biblia
Imag’nese estar de pie frente a una casa
con un plano arquitect—nico en la mano. La casa es bonita. La estructura es
l—gica. Todo es funcional y normal.
Pero la casa no corresponde con el plano.
Las ventanas son diferentes. La puerta est‡ en otro lado. Es obvio que el plano
es para otra casa.
El Antiguo Testamento es el plan de la
redenci—n divina, y se cumple en el Nuevo Testamento. Podemos estudiar la
redenci—n en dos perspectivas: Estudiando las historias del Antiguo Testamento,
podemos predecir quŽ clase de redenci—n veremos en el Nuevo. O por estudiar el
Nuevo Testamento, podemos predecir quŽ clase de historias veremos en el
Antiguo.
Supongamos que la redenci—n b’blica fuera
como lo siguiente: Dios quiso salvar a todos. Mand— a Cristo a morir en la cruz
por ellos. Esto cre— un pacto de gracia para todos los que quieren entrar por
su libre albedr’o. Al creer, entran en el pacto donde tienen la salvaci—n
garantizada, a condici—n de que sigan contribuyendo con su buena voluntad y
obediencia evangŽlica.
ÀEs as’ la redenci—n b’blica? Al existir
esta posibilidad, debemos leer en el Antiguo Testamento lo siguiente: Dios am—
a todas las naciones, y quiso hacer pacto con todas ellas. Sacrific— un cordero
para que las naciones que tienen buena voluntad puedan entrar por su libre
albedr’o. Mand— profetas por el mundo entero, a los Romanos, Chinos, Aztecas,
etc., invit‡ndolos a entrar en su pacto. Pero el œnico pueblo que quiso entrar,
fue un pueblito amable, generoso, lindo y muy obediente, llamado los Jud’os.
ÀEs este el plan de redenci—n que vemos
tipificado en el Antiguo Testamento?
ÀQuŽ leemos realmente en el Antiguo
Testamento? Vemos que todas las naciones estaban perdidas en la idolatr’a y
depravaci—n. Sin embargo, Dios escogi— a un pueblo por pura elecci—n soberana.
Estos eran los Jud’os. Lo hizo por su gracia, no a causa de mŽritos ni
obediencia previstos en ellos. Dios hizo con ellos un pacto. Para ratificar ese
pacto, instituy— el sacrificio de un cordero. Este sacrificio sirvi— para ellos
solamente, y no para ninguna otra naci—n. Por medio de este sacrificio, Dios
hizo aceptable al pueblo elegido.
Por este esquema de arriba, podemos
deducir la clase de redenci—n que se debe encontrar en el Nuevo Testamento.
Dios tiene un pueblo elegido por su gracia, sin mŽritos previstos en ellos.
Dios hizo pacto con sus elegidos, y mand— a Cristo para confirmar este pacto,
con el sacrificio de S’ mismo. Por medio de este sacrificio, Dios salv— a todos
los elegidos.
ÀCu‡l de estos dos esquemas es b’blico?
Notemos el orden de eventos: Primero, Dios eligi— a un pueblo para S’. Luego,
hizo un pacto eterno con ellos. Y finalmente provey— un sacrifico para
confirmar el pacto y santificar a estos. Si el sacrificio sirvi— para confirmar
un pacto con sus elegidos y santificarlos, entonces el sacrificio no es
universal, sino particular.
Elecci—n, Pacto, Sacrificio. Esta es la
redenci—n b’blica. Cualquier otra cosa es apostas’a.
ÀConfirma Cristo
que el pacto es para algunos, o para todos?
Porque esto es mi sangre del
nuevo pacto que por muchos es derramada para remisi—n de los pecados. Mt.26:28
El sacrificio de Cristo
es
Particular, no
universal.
Muchos no quiere decir todos. La sangre
que derram— Cristo era pacto en Mi sangre. Si solamente los elegidos participan
en el pacto, y si Cristo derram— su sangre para confirmar el pacto, entonces
Cristo muri— s—lo por los elegidos.
Cu‡nto m‡s la sangre de Cristo...limpiar‡
vuestras conciencias de obras muertas para que sirv‡is al Dios vivo? As’ que,
por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la
remisi—n de las transgresiones que hab’a bajo el primer pacto, los llamados
reciban la promesa de la herencia eterna. Heb.9:14-15
Cristo es mediador del nuevo pacto para
los que son llamados a ello. Note aqu’ la Llamada Eficaz. Su sangre limpia las
conciencias de ellos, y reciben la promesa de una herencia eterna. El poder y
la limitaci—n de su sacrificio se ven claramente expresados aqu’. Muri— para
garantizar la limpieza de todos los llamados a una herencia eterna.
La intercesi—n de
Cristo
Jesucristo es nuestro Sumo sacerdote. El
ministerio del sacerdocio Jud’o consist’a en dos actividades: Primero, ofrecer
sacrificios por los pecados del pueblo. Segundo, interceder por ellos, en base
de los sacrificios ofrecidos.
Hab’a pues, una ligadura inseparable
entre el sacrificio ofrecido, y las personas por las cuales el sacerdote
interced’a. Nunca interced’a por alguien sin hacer sacrificio por Žl. Nunca se
hizo sacrificio por alguien sin interceder por Žl.
Supongamos que fueras transportado en el
tiempo hace 2500 a–os atr‡s. Al entrar en el templo de JerusalŽn para mirar los
ritos, observas que frente al altar un sacerdote est‡ degollando un cordero. Le
preguntas: Se–or sacerdote, Àpor quŽ mata ese cordero? El sacerdote contesta:
Porque tengo que entrar al altar para interceder por una familia que ha pecado.
Jehov‡ no me permite entrar sin la sangre del cordero. Al instante comprendes
que el cordero fue sacrificado por esa familia.
Supongamos ahora, que regresas al d’a siguiente,
pero llegas tarde. El cordero ha sido sacrificado y el sacerdote ya est‡ en el
templo orando. Te preguntas, ÀPor quiŽnes fue sacrificado este cordero? Supongo
que nunca lo sabrŽ, porque el sacerdote ya entr— en el templo. De repente
piensas, Si puedo o’r al sacerdote orando, sabrŽ por quienes fue sacrificado el
cordero. R‡pido, corres detr‡s del tabern‡culo y acerca el o’do a la pared.
Oyes al sacerdote que dice: Se–or, perdona los pecados de la familia de Jos’as,
y ten misericordia de ellos. Ya sabes que el cordero fue inmolado por la
familia de Jos’as, porque sabes que el sacerdote s—lo intercede por quienes fue
sacrificado el cordero.
ÀC—mo corresponde esto al ministerio de
nuestro Sumo sacerdote Jesucristo? Vamos a la pared a escuchar otra vez. Pero
esta vez, no estamos escuchando a un sacerdote humano, sino a Jesucristo mismo,
en su ministerio de intercesi—n:
Yo ruego por ellos; no ruego por el
mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son. Jn. 17:9
Si Cristo muri— con la intenci—n de
salvar a todos, Àpor quŽ no or— por todos? Pero si intercede por algunos, es
porque su sacrificio fue eficaz solamente para ellos.
Jur— el Se–or, y no se arrepentir‡, Tœ
eres sacerdote para siempre...Por tanto, Jesœs es hecho fiador de un mejor
pacto. Heb.7:21-22
Resumen de evidencias b’blicas
Los razonamientos teol—gicos no son las
œnicas evidencias disponibles para comprobar nuestra doctrina. Las Escrituras declaran que Cristo vino a salvar:
A su
pueblo: ...y llamar‡s su nombre Jesœs, porque Žl salvar‡ a su pueblo de sus
pecados. Mt. 1:21
A las
ovejas: Éy pongo mi vida por las ovejas. Jn. 10:15
A su iglesia:
...la
iglesia del Se–or, la cual Žl gan— por su propia sangre. Hch.20:28
A los
elegidos: ÀQuiŽn acusar‡ a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Ro.8:32-33
A los
que participan en el pacto: ...es mediador de un nuevo pacto para que...los llamados reciban
la promesa de la herencia eterna.
Heb.9:15
A aquellos
por los cuales intercede: ...no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos
son. Jn.17:9
A los
que el padre le dio: De los que me diste, no perd’ ninguno. Jn.18:9
Evidencias l—gicas
Dado que algunos ser‡n eternamente
salvos, y otros no, tiene que haber alguna limitaci—n en el sacrificio de
Cristo. De otra manera, todos ser’an salvos.
Todo cristiano evangŽlico cree, por lo
tanto, en un sacrificio limitado de Cristo. Pero diferimos respecto a los
par‡metros del mismo.
ÀDepender‡ la eficacia de la cruz de la
acci—n cooperativa del hombre? O, ÀDepender‡ la acci—n cooperativa del hombre
de la eficacia de la cruz? Si fuera el primero, el poder de la cruz ser’a
limitado y el sacrificio no ser’a eficaz ni completo.
En cambio, si los beneficios de la cruz
llegan infaliblemente a todos aquellos por los cuales Cristo se
entreg—, es claro que fue para
algunos solamente y garantiza la cooperaci—n de aquellos. Es un sacrificio
digno de confianza porque resulta en una seguridad de salvaci—n absoluta.
Reflexiona el autor Kenneth Craig,
ÒLa cruz,
libre para atraer por su propio poder, permanece como el im‡n de las almas de
los hombres.Ó [16]
ÀC—mo predicar el mensaje de la cruz?
Pues me propuse no saber entre vosotros
cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado. 1Cor.2:2
Para los que han entendido por primera
vez la doctrina del sacrificio eficaz, se presenta un problema. Se sienten
restringidos al decir a un incrŽdulo, Cristo muri— por ti. Y tienen raz—n. Es
una restricci—n. Si no podemos andar diciendo a la gente sin discriminaci—n,
Cristo muri— por ti, quŽ, pues, debemos decirles?
Anota el te—logo J.I. Packer esta
tensi—n:
ÒDeseamos magnificar la gracia salvadora de Dios y
el poder salv’fico de Cristo. As’ declaramos que el amor redentor de Dios se
extiende a todos, y que Cristo muri— para salvar a todos, y proclamamos que la
gloria de la misericordia divina se mide por estos hechos. Y luego, a fin de
evitar el universalismo, tenemos que desvalorizar todo lo anterior, explicarlo
que, despuŽs de todo, nada de lo que Dios y Cristo han hecho puede salvarnos, a
menos que a–adamos algo a ello. El factor decisivo que realmente nos salva es
nuestra propia fe. Sin querer, insinuamos que Cristo nos salva con nuestra
ayuda; o m‡s bien, que nosotros nos salvamos a nosotros mismos con la ayuda de
Cristo. Esto suena vac’o.Ó [17]
La respuesta a este dilema es una bella
paradoja. El prop—sito de nuestra doctrina no es limitar nuestra predicaci—n,
sino provocarnos a enfocar nuestra predicaci—n en el poder de la cruz, donde Cristo derram— su sangre como el cordero de
Dios para perdonar el pecado de sus elegidos.
Tenemos en la cruz una salvaci—n segura,
un Salvador soberano que salva hasta lo œltimo, que causa una reconciliaci—n
total con un Dios infinitamente santo, que perdona todo pecado, que nos
incorpora en un pacto eterno y una cruz que nos preserva hasta la gloria. As’
predicaron los Ap—stoles.
En cambio, la doctrina de expiaci—n universal tiene
contradicciones serias, que pueden causar que una persona pensante rechace el
Evangelio.
Contradicciones
Primero,
si Cristo muri— con intenci—n de salvar a todos, entonces, no cumpli— con el
m‡s m’nimo porcentaje de su intenci—n. Es un Salvador con poco Žxito. ÀC—mo se
podr’a confiar en tal Salvador?
Segundo,
no se podr’a predicar que la cruz es poderosa, si fuera el hombre, y no Dios,
quien la hace funcionar.
Tercero, no se podr’a predicar de un Dios soberano, si El es impotente
para salvar a los que desea salvar. Finalmente, no existir’a en tal cruz
ninguna seguridad de salvaci—n para nadie, porque no contendr’a ningœn don de
perseverancia. Si tal perseverancia proviene de los esfuerzos del cristiano, y
no de la cruz, tendr’amos un evangelio de mŽritos.
Un incrŽdulo inteligente, al o’r que
Cristo muri— para salvar a todos, pero que pocos ser‡n salvos, concluir‡ al
instante que no est‡ oyendo de un salvador soberano. Entender’a que tal cruz no
tiene poder en s’ misma para convertir, preservar y glorificar a nadie.
Afortunadamente, la mayor’a de la gente no es tan reflexiva. No se dan cuenta
de las contradicciones en la predicaci—n moderna. Dios usa tal predicaci—n de
todos modos, para salvar a sus elegidos.
Cuando prediques la cruz, di que Jesœs es
un Salvador eficaz. Su cruz garantiza una salvaci—n segura para todo creyente.
Es la certeza de la perfecci—n futura. Expl’cales que las palabras finales de
Cristo Consumado es, significan una salvaci—n completa a la cual no se puede
contribuir con nada. Todo es por gracia.
Preguntas sobre sacrificio eficaz
Pregunta 1: El concepto de
propiciaci—n para todo el mundo parece ser pregonado en 1Jn.2:2:
Y Žl es la propiciaci—n por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambiŽn por los de todo el
mundo. ÀNo refuta esto el concepto de un sacrificio limitado para los elegidos?
Respuesta:
Este vers’culo es considerado el baluarte
de la doctrina de la expiaci—n universal.
Explica, supuestamente, que la muerte de Cristo expi— no s—lo los pecados de
los cristianos, sino tambiŽn de todos los perdidos. La palabra nuestro, se
refiere a todos los cristianos, y todo el mundo, se refiere a todos los perdidos.
Depende de las reglas de interpretaci—n
b’blica, si esta interpretaci—n es correcta, o no.
Primero, hay que definir exactamente las
palabras dadas. ÀQuŽ significa la palabra propiciaci—n?
Significa apaciguar la ira. Es usada unas 5 veces en el Nuevo Testamento para
indicar que la ira de Dios se apacigua respecto al pecado. Segœn 1Jn.2:2, la
ira de Dios est‡ apaciguada.
Pero si la ira de Dios est‡ apaciguada
para todos en el mundo entero, ÀQuŽ de los cientos de vers’culos en toda la
Biblia que hablan de la ira de Dios hacia los pecadores? ÀQuŽ de la ira de Dios
en el Apocalipsis, que se derramar‡ sobre todo el mundo? El sacrificio de
Cristo no apacigu— la ira de Dios hacia todo el mundo, porque de otro modo
nadie ser’a condenado.
La palabra propiciaci—n se usa en Ro.3:25
para mostrar que la ira de Dios est‡ apaciguada solamente hacia los que son
justificados por la fe en Cristo.
En 1Jn.2:2, el Ap—stol est‡ diciendo que
la ira de Dios es apaciguada hacia los hermanos a los cuales escribe, y tambiŽn
hacia todos los hermanos en el mundo entero. Otra interpretaci—n nos gu’a
inevitablemente a la conclusi—n de que todos ser‡n salvos, porque Dios no est‡
enojado con nadie.
Segundo, ÀQuiŽnes eran estos hermanos a los cuales Juan escribi—? Esta
ep’stola se dirige a los cristianos Jud’os. Esto no se puede negar, porque en
G‡l.2:9 vemos que Juan era un ap—stol para los Jud’os. Adem‡s, en 2:7, leemos
de un mandamiento divino que los oyentes ten’an desde el principio. S—lo los Jud’os
ten’an mandamientos de Dios, no los gentiles.
Los Hechos de los Ap—stoles nos indica
que los Jud’os cristianos del primer siglo tend’an a olvidar que los creyentes
gentiles eran aceptados en Cristo igual que ellos. Se sent’an superiores debido
a su ancestro Jud’o. Juan, en esta ep’stola, les declara que Cristo muri— por
los hermanos esparcidos en el mundo entero, igual como por los creyentes Jud’os.
Sigue abajo un an‡lisis del uso b’blico
de las palabras: mundo y todo el mundo, para comprobar que no se significan todo
ser humano:
á Creyentes en el mundo: Lu.2:1; Jn.12:19.
á IncrŽdulos en el mundo: Jn.15:18; 16:20; 17:14; 2Ped.2:5; 1Jn.5:19;
Apoc.3:10; 13:3; 16:14
á El universo: Hch.17:24
á Gente de varias clases en el mundo: Jn.1:29; Jn.1:10
á El pœblico en general: Jn.7:4; 12:19; 14:22
Entre las 105 veces que San Juan usa la
palabra mundo en sus escritos, en
s—lo 11 casos es posible que signifique todo ser humano. Incluso en estos
casos, tal interpretaci—n es dudosa. La regla b‡sica de interpretaci—n de las
palabras b’blicas consiste en que el significado mayor de una palabra es el
correcto en cualquier vers’culo, si el contexto no obliga a otra
interpretaci—n.
Pregunta 2: Existen textos que
usan la palabra todos, refiriŽndose
al sacrificio de Cristo. Ejemplos: 1Ti.2:4,6 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad...el cual se dio a s’ mismo en rescate por todos...
Otros son: Heb.2:9 y 2Cor.5:14-15. ÀC—mo concuerda esa palabra con la idea del
Sacrificio Eficaz para los elegidos?
Respuesta:
Nunca hemos negado la suficiencia te—rica
de la cruz del Calvario para salvar a toda la humanidad. Lo œnico que hemos
negado es que Žsta fuera la intenci—n divina. Sin embargo, es f‡cil mostrar que
la frase todos y todos los hombres, en los textos arriba mencionados, no
significan toda la humanidad, sin excepci—n. Enfoquemos mayormente en 1Ti.2:4,6,
porque los mismos argumentos que usamos para este texto son v‡lidos tambiŽn
para los dem‡s textos:
La palabra todos los hombres en este caso
quiere decir: todos sin distinci—n de
clase o raza, no todos sin excepci—n
de persona. El contexto y un estudio de esta frase a travŽs de la Biblia lo
confirma.
La frase todos los hombres aparece
cientos de veces en la Biblia. En menos del 10% de los casos, puede decir todo
ser humano que ha existido. Normalmente quiere decir: toda clase de gente.
Un ejemplo de esto es Tito 2:11, Porque la gracia de Dios se ha manifestado
para salvaci—n a todos los hombres. Al momento en que Pablo escribi— esto,
la gracia de Dios no hab’a sido manifestada a todos los hombres. ÀEstaba Pablo
exagerando? No. Simplemente dec’a que el Evangelio es universal, y que
transciende los l’mites de culturas y razas. Dios tiene elegidos entre las
naciones tambiŽn, no solamente entre los Jud’os.
Otro ejemplo es Hechos 2:17- DerramarŽ de mi Esp’ritu sobre toda carne...
En el d’a de PentecostŽs, no toda la humanidad recibi— el Esp’ritu. Toda clase de gente, sin distinci—n de edades
o estado social.
ÀExiste algo en el contexto de 1Tim. Cap.
2 donde indica que debemos ignorar 90% de las evidencias b’blicas respecto al
uso de la frase todos los hombres? Al contrario, el contexto muestra
limitaciones muy estrechas respecto a este vers’culo. Notemos v.1y2, ...oraciones...por todos los hombres; por los
reyes y por todos los que est‡n en eminencia... Pablo tiene en mente a las
autoridades civiles. Dios tambiŽn tiene un pueblo elegido entre los reyes y los
nobles. Los hermanos Jud’os como Timoteo, no ten’an el h‡bito de orar por reyes
paganos.
Pablo revela en el vers’culo 7, que tiene
en mente tambiŽn a los gentiles cuando dec’a todos los hombres en el contexto.
El mensaje del cap’tulo es que Dios quiere salvar gente de toda clase, algunos
reyes, y no solamente a los pobres. A algunos gentiles y no Jud’os solamente.
Nada en el contexto confirma que Dios quiere que todo ser humano sea salvo.
Sigue a continuaci—n un estudio breve
sobre el uso b’blico de las palabras Todos y Todo hombre:
á Todos los creyentes: 3Jn.12; Hch.17:31; Hch.2:45; 1Cor.7:7; Ro.16:19
á Todos los incrŽdulos: Lu.21:17; Apoc.19:18; 2Ti.4:16
á Gente de toda clase: Es decir, gente sin excepci—n de clase, pero
no sin excepci—n de persona. Mc.1:37; Lu.3:15; Jn.3:26; 13:35; Hch.2:17; 21:28;
2Co.3:2; 2Ti.4:16; Ti.2:11
á Todos los presentes: Mc.5:20; Hch.4:21; 20:19; 20:26
Pregunta 3: Si el sacrificio eficaz es la doctrina
correcta, entonces ÀNo es Dios insincero al ofrecer la salvaci—n a todos en
base del sacrificio de Jesœs?
Respuesta: Esta pregunta contiene presuposiciones:
á Que el Evangelio es una oferta solamente, y no tambiŽn un
mandamiento con autoridad.
á Que es ofrecido a todos los hombres.
á Que es una condici—n de salvaci—n creer que Jesœs muri—
personalmente por nosotros.
Estas presuposiciones son algo
defectuosas. ÀPor quŽ?
Primero:
El Evangelio no es una oferta solamente, sino tambiŽn un mandamiento de
arrepentimiento. As’ que, arrepent’os y convert’os para que sean borrados
vuestros pecados... Hch.3:19
En nuestro siglo, se predica un Dios
pasivo, esperando humildemente que responda el libre albedr’o del hombre. Dios
presenta su caso frente al orgullo humano y ofrece el evangelio al gusto del
hombre como si fuera algœn producto en el mercado. Verdad que debemos invitar a
la gente que vengan a Cristo, y hacerlo con compasi—n. Pero a la vez, cuidemos
de no ahogar la autoridad de nuestro Se–or soberano con una inundaci—n de
sentimentalismo moderno y de presuposiciones humanistas.
Segundo:
Dios nunca ha ofrecido el evangelio a toda la humanidad.
La mayor’a de la humanidad ya ha muerto
sin haber o’do de Jesucristo. Frente a esta realidad, es dif’cil explicar por
quŽ Dios, siendo soberano, mand— a Cristo a morir por todos y luego ocultar a
muchos el conocimiento de ello.
Tercero: Creer que Jesœs muri— por uno, no es una condici—n de salvaci—n.
ÀD—nde dice en la Biblia que es necesario
creer que Cristo muri— personalmente por m’ como condici—n de salvaci—n? ÀQuŽ ap—stol
predic— esto a algœn incrŽdulo? Es verdad que predicaron a Cristo crucificado.
Pero nunca predicaron que uno tiene que creer que Cristo muri— por uno a fin de
ser salvo.
Dios no requiere un entendimiento del
sacrificio de Cristo como condici—n de salvaci—n. Simplemente requiere que
creamos en El. La œnica condici—n es la fe en Cristo. Un entendimiento de la
expiaci—n del Se–or es para los que ya son salvos.
Tenemos que evitar imponer condiciones
sobre la gente que Dios no requiere. El evangelio b’blico es sencillo, bello,
suficiente y eficaz. ÁPrediquŽmoslo como tal!
Preguntas
para repasar: Sacrificio eficaz
1. Verdadero
o Falso: _____ La muerte de Cristo cumpli— todas las condiciones de salvaci—n
por los elegidos, excepto la fe y la obediencia.
2. Otros
nombres para nuestra doctrina son _______ ________o __________.
3. La
expiaci—n universal significa que Cristo muri— por: (Marque uno)
A.
Los elegidos solamente
B.
Toda la humanidad
4. La
Expiaci—n Particular significa que Cristo muri— por: (Marque uno)
A.
Los elegidos solamente
B.
Toda la humanidad
5. Explique
en sus propias palabras por quŽ esta doctrina es importante.
6. Verdadero
o Falso:_____ Conversi—n a Cristo significa que Dios cambia cabras a ovejas.
7. Cristo
vino a dar su vida por las _____________, segœn Juan 10.
8. ÀC—mo
comunic— Cristo su vida a las ovejas?
9. Verdadero
o Falso:_____ La fe de los creyentes es resultado de ser ovejas, no la causa de
que sean ovejas.
10. Verdadero
o Falso:_____ Nos hacemos ovejas del Se–or a recibir la vida eterna.
11. Llegamos
a ser ovejas del Se–or por: (Marque uno)
A. Una decisi—n de nuestro libre albedr’o.
B. Por nuestra fe en Cristo.
C. Por un decreto eterno de Dios el Padre en
darnos a Cristo.
12. La
frase clave para entender el Evangelio de San Juan es ________________.
13. Verdadero
o Falso:_____ Pertenecimos a Dios el Padre por un decreto divino, antes de
pertenecer a Cristo.
14. Un
an‡lisis de Jn.6:37-45,65 nos revela tres verdades importantes. Estas son:
A.____________
B.____________
C.____________
15. ÀCu‡les de
nuestras doctrinas de la gracia son comprobadas por Jn.6:44?
16. ÀEn
quŽ cap’tulo de la Biblia se encuentra la oraci—n sacerdotal de Jesœs antes de
ir a la cruz?
17. Segœn
Juan 17, a quiŽnes da Cristo la vida eterna?
18. Cristo
cumpli— con: (Marque uno)
A.
Toda la obra que el Padre le dio.
B.
Parte de la obra que el Padre le dio.
C.
Lo que pudo, segœn la cooperaci—n de los hombres.
19. Cuando
Cristo dijo que preserva a todos los que el Padre le dio, estaba hablando de: (Marque
uno)
A.
Los doce disc’pulos solamente.
B.
Todos los creyentes de todas las Žpocas.
C.
Los que se mantienen fieles por su libre albedr’o.
20. ÀLa gran
imposibilidad que Pablo expuso en Ro.8:32-34 consiste en que?
21. En
Ro.8:33, Pablo indica que Dios no recibe acusaciones en contra de sus elegidos
justificados porque:
A. Dios solo justifica a los que sabe de
antemano van a ser fieles.
B. Cristo muri— por ellos
C. Son merecedores.
22. Verdadero
o Falso:_____ Nuestra doctrina es producto de razonamientos teol—gicos
solamente, porque no est‡ expresada claramente en la Biblia.
23. El
patr—n b’blico de la redenci—n sigue tres pasos espec’ficos en los dos
Testamentos. Estos son: ___________, ______________, _______________.
24. ÀDe
quiŽnes es Cristo mediador del Nuevo Pacto, segœn Heb.9:14-15?
25. Los
dos aspectos del ministerio sacerdotal de Cristo, al igual que el de los
sacerdotes Jud’os en el Antiguo Testamento son:
A.
__________________
B.
__________________
26. Verdadero
o Falso:_____ Como fiel Sumo sacerdote, Cristo intercede solamente por aquellos
por los que hizo sacrificio.
27. Verdadero
o Falso: _____ Cristo intercedi— por la salvaci—n del mundo.
28. Llene
los espacios blancos siguientes:
A. Segœn Mt.1:21, Cristo muri— por
_______________.
B. Segœn Jn.10:15, Cristo muri— por
______________ .
C. Segœn Ef.5:25, Cristo muri— por _______________.
D. Segœn Heb.9:15 Cristo muri— por
_______________.
E. Segœn Jn.17:9 Cristo intercede por
______________.
29. La
conclusi—n l—gica de la doctrina de la expiaci—n universal, si fuera verdad,
nos llevar’a invariablemente a la conclusi—n de que ____________________.
30. El
hecho de que no toda la humanidad se salva, nos lleva a la conclusi—n de que la
cruz tiene una de dos limitaciones: (Marque uno)
A.
Limitaci—n de eficacia
B.
Limitaci—n de extensi—n
31. La
palabra propiciaci—n quiere decir ______________.
32. La
interpretaci—n correcta de 1Jn.2:2 es: (Marque uno)
A. Cristo apacigu— la ira de Dios hacia toda
la humanidad.
B. Cristo apacigu— la ira de Dios hacia
todos los creyentes en el mundo entero.
C. Cristo no apacigu— la ira de Dios hacia
nadie.
33. Verdadero
o Falso:_____ La palabra mundo, o todo el mundo en la Biblia, normalmente se
refiere a todo ser humano que existe.
34. En
la Biblia las palabras todos, o todos los hombres, normalmente quiere decir:
A.
Todo ser humano que ha existido.
B.
Algunos seres humanos de toda clase.
C.
Todos los gentiles pero no todos los Jud’os.
35. Verdadero
o Falso:_____ La doctrina de la expiaci—n universal, en realidad contiene m‡s
limitaciones que la Expiaci—n Limitada.
Respuestas
a las preguntas: Sacrificio eficaz
1=F; 2=Redenci—n Particular; Expiaci—n
Limitada; 3=B; 4=A; 5=VŽase texto; 6=F; 7=Ovejas; 8=Dio su vida por ellas; 9=V;
10=F; 11=C; 12=Los que El Padre Me dio; 13=V; 14=Primero, pertenecimos a Dios
por un decreto divino antes de pertenecer a Cristo; Segundo, todos los que El
Padre Le dio, vendr‡n a Cristo; Tercero, la voluntad de Dios determina todo;
15=Incapacidad Total Humana; Llamada Eficaz; Regeneraci—n Soberana; Seguridad
De Los elegidos; 16=Cap.17; 17=Los que el Padre le dio; 18=A; 19=B; 20=Aquellos por los cuales
Cristo muri— pueden ser condenados; 21=B; 22=F; 23=Elecci—n, Pacto, Sacrificio;
24=Por los llamados; 25=A. Sacrificio B. Intercesi—n; 26=V; 27=F; 28=A. Su
pueblo, B. las Ovejas, C. Su iglesia, D. Los Llamados, E. Los que El Padre Le
dio; 29=Todos ser‡n salvos; 30=B; 31=Apaciguar la ira; 32=B; 33=F; 34=B; 35=V
ÀCu‡l iglesia es la verdadera? Esta
pregunta se oye a menudo cuando testificamos a la gente sobre la salvaci—n.
Algunas se declaran la œnica, fuera de la cual no hay Salvaci—n. Todas las sectas
se declaran la verdadera iglesia.
Un an‡lisis de los textos b’blicos nos
revela algo sorprendente.
La iglesia de Cristo consiste en un
organismo invisible, no una organizaci—n visible. su formaci—n es espiritual,
no material. Ser miembro de una iglesia b’blica no es garant’a de ser miembro
de la verdadera iglesia de Cristo. Igualmente, es posible ser miembro de una
iglesia local que no forma parte de la iglesia de Cristo, siendo a la vez
miembro de la verdadera iglesia de Cristo invisible. Todo esto puede parecer
confuso, hasta que analicemos lo que queremos decir con el t’tulo de este
art’culo.
La iglesia de Cristo
es un organismo invisible,
no una organizaci—n visible.
ÀOrganizaci—n u organismo?
Efesios 4:11-13 Y Žl mismo constituy— a
unos, ap—stoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para
la edificaci—n del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de DiosÉ
Primero, la iglesia de
Cristo tiene oficiales. Estos son ap—stoles, profetas (predicadores),
evangelistas, pastores y maestros. (v.11) Sirven para preparar a los cristianos
para ministrar a la humanidad, y llevar a los creyentes a la unidad de la fe
con un conocimiento preciso del Se–or Jesucristo. (v.12-13) Es interesante
notar que en estos textos Pablo no menciona ni papas, ni cardenales, ni sacerdotes
como oficiales de la iglesia.
Sin embargo, ser’a un error suponer que
la iglesia de Cristo es principalmente una organizaci—n. Los vers’culos
siguientes indican una verdad de suprema importancia: La iglesia de Cristo es
un organismo, no una organizaci—n. Es un cuerpo, cuya œnica cabeza es Cristo.
...aquel que es la cabeza, esto es, Cristo. v.16. Nadie tiene derecho de
tomar para s’ este t’tulo.
ÀQuiŽnes forman parte de la verdadera iglesia?
La iglesia de Cristo consiste en todos
los que son salvos por la fe en Cristo. En Hechos 2:47 leemos,
Y El Se–or a–ad’a cada d’a a la
iglesia los que hab’an de ser salvos.
As’, se ve que todos los que son salvos,
y ellos solamente, forman parte de la iglesia de Cristo. En 1Cor.1:2 leemos,
A la iglesia de Dios que est‡ en Corinto,
a los santificados en Cristo Jesœs, llamados a ser santos con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se–or Jesucristo, Se–or de ellos y
nuestro.
Segœn este texto, la iglesia de Dios
consiste en personas santificadas en Cristo, que fueron llamadas por Dios a una
vida santa, que oran en el nombre del Se–or Jesœs, y que reconocen su Se–or’o.
Esto es distinto a una asistencia ocasional a los cultos con algunas pr‡cticas
religiosas.
Bajo esta perspectiva, podemos decir sin
recelo, que algunas personas son en realidad miembros del Cuerpo de Cristo
aunque pertenecen a iglesias que no son b’blicas. Igualmente, existen otros que
asisten a iglesias donde el verdadero Evangelio se predica, sin pertenecer a
Cristo. No todos los que participan en los cultos son regenerados. Algunos
participan por fuerza de voluntad, sin nunca haberse entregado al Se–or.
Jesœs aclar— en Juan 17, que los que le
pertenecen tienen vida eterna v.2, conocen a Dios v.3, reciben las palabras de
Dios v.8, son odiados por el mundo v.16, son santificados v.17, y unidos en
amor v.21-23. Estos solamente estar‡n con El en la gloria v.24.
El car‡cter universal de la iglesia se ve
en las palabras de Jesœs en Juan l0:16,
TambiŽn tengo otras ovejas que no son de
este redil; aquellas tambiŽn debo traer, y oir‡n mi voz; y habr‡ un reba–o y un
pastor.
Los Jud’os de la Žpoca de Jesœs cre’an
que solamente ellos pod’an ser salvos, no los gentiles. Aqu’ Jesœs indicaba que
ten’a otros adem‡s de los presentes, pero que formar’an un reba–o.
En el contexto, Jesœs indicaba que estas
ovejas son caracterizadas por su fe en El, (v.26), por o’r su voz (v.27), por
seguirle (v.27). Son preservados infaliblemente por el Padre, de manera que no
pueden perecer (v.28-29).
ÀComo debe ser el Cuerpo de Cristo en su expresi—n
local?
En un sentido legal, Dios percibe a la
iglesia Universal de Cristo como unida en Cristo, justificada y aceptada
delante del Padre.
Sin embargo, el Cuerpo de Cristo tiene
sus manifestaciones visibles en forma de iglesias locales que todav’a carecen
de la perfecci—n en el sentido pr‡ctico. Algunas iglesias tienen tantos
defectos en doctrina y en organizaci—n que nos preguntamos si realmente son
expresiones leg’timas de la iglesia del Se–or. Aunque deseamos evitar un
Esp’ritu de cr’tica, es preciso tener un criterio claro para ayudarnos a
distinguir entre iglesias leg’timas e iglesias falsas.
La palabra de Dios nos da tal criterio,
lo cual vamos a estudiar ahora. Aunque ninguna iglesia cumple siempre con todos
estos puntos, por falta de madurez o de ense–anza, la iglesia debe procurar
alcanzar el ideal expuesto en la Biblia si quiere ser considerada como parte
leg’tima del Cuerpo de Cristo.
Hemos organizado este criterio bajo cuatro
divisiones para facilitar el estudio: Pureza de doctrina, de organizaci—n, de
comportamiento y de culto.
Pureza de doctrina
Siempre habr‡n divergencias entre cristianos
sobre doctrinas menores; tales como la forma de bautizar, la manera mejor de
llevar el culto, etc. Pero ciertas doctrinas son esenciales al pensamiento
b’blico, de manera que la negaci—n de una de ellas es motivo para declarar a
una iglesia como doctrinalmente impura, y por lo tanto sin el derecho de
llamarse una expresi—n leg’tima del Cuerpo de Cristo. Estas doctrinas
esenciales son: La infalibilidad de la Biblia como Palabra de Dios y como
suficiente en toda cuesti—n de doctrina y pr‡ctica; la Santa Trinidad; La deidad
de Cristo, su nacimiento virginal, su muerte y resurrecci—n corporal y su segunda
venida; la salvaci—n por la gracia sin
mŽritos; el juicio eterno para pecadores y la felicidad eterna para los
creyentes. [18]
Si un cristiano se encuentra en una
iglesia que niega cualquiera de estas doctrinas, debe separarse de ella.
Pureza de organizaci—n
Una asamblea leg’tima reconoce a
Jesucristo como la œnica Cabeza de la iglesia universal. Rechaza toda
autoridad, sea religiosa o civil, que reclame el derecho para gobernar a todos
los cristianos en la tierra.
Tiene una pluralidad de ancianos. (Hechos
14:23 y Tito 1:5) Los ancianos son los l’deres espirituales de la iglesia,
tales como pastores, evangelistas, misioneros, predicadores. (Ef.4:11-12) Ellos
gobiernan con autoridad, pero no son autoritarios. (1Ped.5:1-3) Apacientan a la
iglesia y la cuidan espiritualmente. (Hechos 20:28) La iglesia no debe ser gobernada por un
solo hombre dictatorial y autoritario, que reina sobre todos como un dictador
protestante local. Tal iglesia es organizacionalmente impura.
La autoridad final en la iglesia reside
en los ancianos, y no en la congregaci—n. El reino de Dios no es una
democracia. Dios gobierna por los
ancianos y no por votos de la congregaci—n. El anciano es funcionario de Dios,
no de la congregaci—n. (Hch.20:28; 1Tes.5:12-13; Heb.13:17)
La iglesia local no tiene autoridad para
decidir por s’ sola cu‡l es la buena y sana doctrina. Las dificultades
doctrinales deben ser resueltas en el Concilio, que consiste en todos los
ancianos y misioneros asociados en la misma organizaci—n de iglesias. Los
decretos de tal Concilio son impuestos sobre las iglesias locales. (Hechos
15:1-31 y 16:4)
Ejemplo b’blico:
En la controversia del primer siglo
respecto a la circuncisi—n, es importante prestar atenci—n a lo que no hicieron: No escribieron a ninguna
autoridad eclesi‡stica para que decrete lo que es correcto. Tampoco dejaron a
cada congregaci—n decidir por voto lo que le conven’a. Ni anunciaron que la
verdad es cuesti—n de conciencia personal ni que cada cristiano tiene derecho a
su propia opini—n.
En la vida cotidiana de la iglesia, los
ancianos deben trabajar en la doctrina y la ense–anza, vigilando que la sana
doctrina se mantenga. Cuestiones controversiales que no pueden ser resueltas
por los credos de la iglesia, se deben presentar al Concilio de Ancianos.
Aunque algunas iglesias evangŽlicas
carecen de pureza organizacional, esto en s’ no es motivo para separarse de
ellas. Unas no han recibido ninguna instrucci—n en organizaci—n b’blica, pero
sirven al Se–or con buen coraz—n. Cuestiones organizacionales no son tan
importantes como cuestiones de doctrina o de pureza moral. Pero si la conducta
de los l’deres es autoritaria hasta el punto en que obstaculizar el desarrollo espiritual de
un cristiano, entonces puede ser leg’timo buscar otra iglesia.
Pureza de testimonio
La disciplina moral se ejercita en una
iglesia b’blica. Los miembros que practiquen pecado grave son aconsejados por
los ancianos o puestos bajo disciplina, segœn el caso. (Gal. 6:1) Los miembros
que persisten en el pecado, rechazando los consejos de los ancianos, son
excomulgados. (1Co.5:11-13) La iglesia b’blica no debe tener mala reputaci—n en
la comunidad como tolerante de pecados graves. (Ef.5:13)
Practica separaci—n del mundo. Una
iglesia leg’tima no tendr‡ comuni—n ni cooperaci—n con otras iglesias u
organizaciones religiosas que no mantienen la sana doctrina b‡sica, o que
practican idolatr’a. La unidad sin la verdad es nada m‡s que una conspiraci—n
imp’a. (2Cor.6:14-18)
No practica el legalismo. La justicia
predicada en una iglesia b’blica est‡ basada en la fe en Cristo, no en cosas
exteriores como ropa, comida u observaci—n del s‡bado. (G‡l.3:1-6; Col.2:16)
Una iglesia leg’tima evangeliza. Es una
contradicci—n que una iglesia se considere normal, si no cumple con uno de sus
prop—sitos mayores de su existencia, segœn la Gran Comisi—n de Jesœs, en
Mt.28:19, Id, y haced disc’pulos a todas las naciones...
Pureza de culto
á La Palabra de Dios es predicada y ense–ada fielmente...no el
activismo social ni teor’as pol’ticas ni filosof’as humanas ni opiniones
personales. (2Ti.4:1-2)
á Los sacramentos del Bautismo y Santa Cena son administrados
fielmente y no descuidados. (Hch.2:42)
á Existe orden en los cultos. No hay ni bulla ni desorden. (1Cor.14:23,40)
Nota importante: Las iglesias nuevas
est‡n en proceso de desarrollo y no han tenido el tiempo para llevar a cabo
todos estos criterios. Esto es tolerable. La que no tiene excusa es una iglesia
que antes conoc’a y los obedec’a, pero despuŽs los abandon—.
La iglesia de los Corintios era carnal,
fuera de orden e inmoral. Sin embargo, Pablo los llam— iglesia de Dios. ÀPor
quŽ lo hizo cuando la iglesia estaba en tal estado espiritual? Porque sab’a que
eran ni–os en Cristo y que les faltaba ense–anza. Hab’an salido de una cultura
pagana. Era por falta de entendimiento. ÀHubiera sido leg’timo separarse de tal
iglesia? No. Hasta que sea evidente que la iglesia no acepta correcciones y que
no est‡ en camino al est‡ndar b’blico, es mejor quedarse y luchar por el bienestar
de los miembros.
Preguntas de importancia sobre la iglesia
ÀSon leg’timas las
denominaciones?
Esta cuesti—n tiene dos lados. La
divisi—n entre cristianos es se–al de carnalidad e inmadurez espiritual. En
cierto sentido, las denominaciones contribuyen a la divisi—n por incentivar a
los cristianos a adoptar ciertas actitudes anti-b’blicas. Algunos imaginan que
su denominaci—n es espiritualmente superior a todas las dem‡s. Compadecen a los
cristianos que no pertenecen a su denominaci—n, por lo cual su conciencia no
les molesta si roban ovejas de otras iglesias leg’timas.
Del otro lado, las denominaciones pueden
ser muy beneficiosas. Con tantas sectas malsanas hoy en d’a es aconsejable que
un grupo de iglesias se apoyen y se junten para mantenerse puras. Mas, es de
considerar tambiŽn que no puede existir un Presbiterio, ni un Concilio nacional
de iglesias sin que exista tambiŽn alguna denominaci—n. Y la idea del
Presbiterio y del Concilio es b’blica. (1Ti.4:14 y Hch. Cap.15) Si la œnica
manera de poner en marcha un sistema organizacional b’blico es formar una
denominaci—n, entonces es leg’timo hacerlo.
ÀQuiŽn tiene
derecho de aplicar la disciplina en la iglesia?
Los l’deres espirituales cumplen este
papel segœn G‡l.6:1. El œnico motivo por el cual la congregaci—n entera debe
involucrarse es en el caso de excomuniones, Mt.18:15-18
ÀCu‡les son las
causas leg’timas para la excomuni—n?
Provocar divisiones, Tito 3:10; herej’a,
Ro.16:17; pecado grave y persistente, 1Cor.5:9-13
La verdadera iglesia de Cristo es un
organismo vivo y formado por todos los que son salvos por la fe en Jesucristo,
cuya œnica cabeza es Cristo. Su formaci—n es sobrenatural, no humana. En su
expresi—n local, la iglesia de Cristo manifiesta pureza de doctrina, de
organizaci—n, de conducta, y de culto.
Preguntas
para repasar: Unidad Espiritual
1. Verdadero o Falso:_____ La iglesia de
Cristo no tiene ninguna clase de organizaci—n.
2. Verdadero
o Falso:_____ La iglesia de Cristo es principalmente un organismo y no una
organizaci—n.
3. Verdadero
o Falso:_____ La iglesia de Cristo tiene una sola Cabeza, el Papa.
4. Verdadero
o Falso:_____ Los que son salvos y estos solamente, forman parte de la iglesia
de Cristo.
5. Verdadero
o Falso:_____ Es muy posible que existan algunos cat—licos que forman parte del
Cuerpo de Cristo, mientras que algunos EvangŽlicos sean excluidos.
6. Verdadero
o Falso:_____ La iglesia de Cristo, en su sentido universal, es un organismo
visible.
7. Verdadero
o Falso:_____ La formaci—n de la iglesia de Cristo es principalmente
espiritual, no terrenal.
8. Verdadero
o Falso:_____ Ser miembro de una iglesia local que predica la Biblia garantiza
la salvaci—n.
9. Verdadero
o Falso:_____ Todas las iglesias que se dicen cristianas son expresiones
leg’timas del cuerpo universal de Cristo.
10. Verdadero
o Falso:_____ Toda iglesia leg’tima cumple siempre con todos los criterios
b’blicos mencionados en el estudio.
11. ÀCu‡les son
las cuatro criterios b’blicos mencionados en el estudio?
12. Verdadero
o Falso:_____ Para ser correctamente organizada, una iglesia local debe tener
una pluralidad de ancianos.
13. Verdadero
o Falso:_____ Ancianos quiere decir los hombres viejos en la iglesia.
14. Verdadero
o Falso:_____ El Presbiterio consiste en todos los ancianos de todas las
iglesias asociadas en una regi—n o una ciudad.
15. Verdadero
o Falso:_____ El Concilio consiste en todos los ancianos de todas partes que
pertenecen a las iglesias asociadas.
16. Verdadero
o Falso:_____ Un buen miembro de una iglesia local, aunque no anciano, puede
tener voz y voto en el Presbiterio y en el Concilio.
17. Verdadero
o Falso:_____ De acuerdo con el pensamiento democr‡tico de la Biblia, una
congregaci—n local tiene autoridad para decidir por s’ sola lo que es buena y
sana doctrina.
18. Verdadero
o Falso:_____ Si una iglesia local no est‡ perfectamente organizada, el cristiano
debe separarse de ella inmediatamente.
19. Verdadero
o Falso:_____ Para ejercer un esp’ritu tolerante, las buenas iglesias pueden
participar en movimientos ecumŽnicos a fin de tener comuni—n y cooperaci—n con
iglesias que no mantienen sana doctrina.
20. Verdadero
o Falso:_____ Es normal, en una buena iglesia del Siglo Veinte, que el pœlpito
se use para el activismo social.
Respuestas
a las preguntas: Unidad Espiritual
1=F; 2=V; 3=F; 4=V; 5=V; 6=F; 7=V; 8=F;
9=F; 10=F; 11=Doctrina, Organizaci—n, Testimonio, Culto; 12=V; 13=F; 14=V;
15=V; 16=F; 17=F; 18=F; 19=F; 20=F
Un Se–or Fulano viv’a una vida perversa
hasta el d’a en que asisti— a una reuni—n evangelista. All’ respondi— a la
llamada del predicador para aceptar a Cristo, e hizo una confesi—n pœblica de
fe. Durante los meses siguientes, asist’a fielmente a los cultos. Aprendi— los
coritos, le’a la Biblia y parec’a cambiado.
Pero un d’a apareci— borracho en la
calle. Al transcurso de las semanas siguientes, los hermanos procuraron
ayudarle, pero rehus— escuchar. Volvi— a sus viejos h‡bitos de borracho,
mujeriego y renegando el Evangelio. Qued— en este estado por varios a–os, y
despuŽs muri—.
ÀFue este Se–or Fulano al cielo o al
infierno?
Por varias generaciones los cristianos
han discutido esta importante cuesti—n, ÀPuede o no un cristiano perder la
salvaci—n?
En el Siglo DiecisŽis, el partido Arminiano
en Holanda suscit— esta cuesti—n, insistiendo en que un cristiano regenerado
puede perder la salvaci—n, por persistir en pecado grave o apostatar de la fe.
Los Arminianos dir’an que ese Se–or Fulano est‡ en el infierno.
Otros rechazaron el punto de vista Arminiano
y dijeron que ese Se–or Fulano est‡ en el cielo, a pesar de su apostas’a, en
base de que una vez naci— de nuevo.
Los Arminianos sosten’an que su doctrina
era necesaria para evitar que los cristianos tengan una licencia para pecar.
Los otros dec’an que una doctrina de seguridad eterna era la œnica que evitaba
un evangelio de salvaci—n por mŽritos.
Definici—n de la doctrina de la preservaci—n
Afortunadamente, los dos puntos de vista
arriba mencionados no son los œnicos. Existe otro, expresado por los
reformadores. Los otros dos anteriores son perversiones hist—ricas de Žste. Tal
doctrina reformada se llama: Preservaci—n
de los elegidos.[19]
Dios tiene un pueblo elegido y
justificado, que El preserva de apostatar finalmente de la fe, para que no
pierdan la salvaci—n. Lo cumple por gracia, por medio del Esp’ritu Santo, la
Palabra, castigos, amenazas, exhortaciones, admoniciones, y tambiŽn depositando
amor y temor en sus corazones.
Notemos que esta definici—n contiene
varios puntos importantes que difieren de los otros dos puntos de vista.
Diferencias
Primero, nuestra preservaci—n est‡ basada
en dos doctrinas principales: Elecci—n y justificaci—n.
Segundo, afirmamos que existe una
condici—n hipotŽtica por la cual un cristiano podr’a perder la salvaci—n, por apostatar
de la fe y vivir una vida de pecado. En este sentido, nuestra doctrina est‡ de
acuerdo en parte con el punto de vista Arminiano...por lo menos en teor’a.
Difiere en que afirmamos que Dios preserva a su pueblo, porque la base de la
preservaci—n est‡ en una obra de Dios y no una obra humana.
Tercero, la doctrina afirma que en la
pr‡ctica, un nacido de nuevo no pierde su salvaci—n. En este sentido est‡ de
acuerdo con la segunda doctrina arriba mencionada.
Finalmente, esta gracia preservadora se
opera por medios pr‡cticos, involucrados con la totalidad de nuestra vida
cristiana.
Para clarificar todav’a m‡s nuestra
doctrina, vamos a expresar lo que no
creemos:
á No ense–amos que la doctrina de Preservaci—n es una licencia para
pecar. Nuestra seguridad se basa en el poder de Dios para impedir que perdamos
nuestra salvaci—n.
á Tampoco afirmamos que los cristianos sean exentos de la
responsabilidad de aplicar los medios de preservaci—n. Dios sabe como hacer la
vida inc—moda a los que entre su pueblo son negligentes.
á Tampoco decimos que la preservaci—n priva a la gente de su libre
albedr’o. El pueblo de Dios es totalmente libre para apostatar... si Dios lo
permite. Pero Dios aplica los medios arriba mencionados para asegurar que nunca
deseen hacerlo.
Las evidencias b’blicas
Si la elecci—n es verdad, tambiŽn lo es la
preservaci—n. Ser elegido implica que Dios aplicar‡ los medios necesarios para
guardar a los suyos hasta el fin. Este v’nculo entre elecci—n y preservaci—n se
confirma con varios textos neo-testamentarios.
Nuestra glorificaci—n es fruto final de
la predestinaci—n en Ro.8:30. Y a los que predestin—...a estos tambiŽn
glorific— En 2Jn.1-2, el Ap—stol Juan saluda a la se–ora elegida y
luego le declara que en verdad, estar‡ para siempre con nosotros. Segœn
Judas, los llamados son santificados en Dios Padre, y guardados en
Jesucristo. (Judas 1)
Las buenas obras que hacen los elegidos
como confirmaci—n de su elecci—n son tambiŽn predeterminadas al igual que los
elegidos mismos. En Ef.2:10 leemos:
Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jesœs para buenas obras, las cuales Dios prepar— de antemano para que
anduviŽsemos en ellas.
Si la elecci—n es
verdad, tambiŽn lo es la preservaci—n
Igualmente, Isa’as observa que todas las
buenas obras del pueblo de Dios son hechas en ellos por Dios.
Jehov‡, tœ nos dar‡s paz, porque tambiŽn
hiciste en nosotros todas nuestras obras. Is.26:12
Si las buenas obras de los elegidos son
predestinadas, y as’ ciertas, Àc—mo pueden hacer obras que les trae la
condenaci—n?
Si la justificaci—n es verdad, tambiŽn es
verdad la preservaci—n. Aqu’ el concepto de la imputaci—n de la justicia de
Cristo toma su importancia. Somos justos, no por mŽritos, sino por el don
gratuito de la justicia de Cristo. Si este don no proviene de nuestros mŽritos,
tampoco se quita por nuestras fallas.
No existe en la Biblia ninguna doctrina
de desjustificaci—n. Nunca se dice que una persona justificada puede llegar a
ser otra vez injustificada.
Por esto, Pablo explica que Dios rechaza
toda acusaci—n en contra de su pueblo elegido y justificado.
Si la justificaci—n
es verdad, tambiŽn es verdad la preservaci—n
ÀQuiŽn acusar‡ a los escogidos de Dios?
Dios es el que justifica. Ro.8:30
ÀEnse–a Pablo que Dios cierra los ojos
para no hacer caso de los pecados de su pueblo? Claro que no. Solo indica que
el pecado ha dejado de ser la causa de una condenaci—n eterna para el cristiano.
El resto de Romanos 8 sirve como
descripci—n de c—mo es el pueblo elegido de Dios. No viven segœn la carne, sino
segœn el Esp’ritu. Tienen el testimonio interior del Esp’ritu. No viven una
vida de pecado. Seamos claros sobre este punto. Pablo no est‡ poniendo
condiciones, como si dijera, haz estas cosas y ser‡s salvo. Si fuese as’, ser’a
una contradicci—n porque Pablo acababa de escribir siete cap’tulos para
explicar por quŽ la salvaci—n es por sola gracia.
El Cap’tulo Seis de Romanos tambiŽn
enfatiza la imposibilidad de vivir en el pecado, si ya estamos muertos al pecado por la
justificaci—n.
ÀPerseveraremos en el pecado para que la
gracia abunde? De ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, Àc—mo
viviremos en Žl? (v.1-2)
Son muertos al pecado. El pecado ya no
reina sobre ellos. Son esclavos de la justicia. ÀC—mo ser‡, pues, que no
perseverar‡n?
Tratemos ahora con una l’nea de l—gica
frecuentemente dirigida en contra de la preservaci—n. Este argumento sigue as’:
El pecado grave trae la condenaci—n. Algunos
cristianos cometen pecado grave. Algunos
cristianos son condenados.
Esta l’nea de razonamiento falla por dos
motivos: En primer lugar, la Biblia nunca ense–a que solamente los pecados
graves traen condenaci—n. Todo pecado
trae la condenaci—n. Si fuera as’, ningœn cristiano se salvar’a, porque todos
cometen pecados todos los d’as.
Pero el error m‡s serio en esta objeci—n
es que hace caso omiso de la doctrina de la justificaci—n. El prop—sito entero
de la justificaci—n es echar una cu–a entre el pecado y la condenaci—n eterna.
Caso contrario, la doctrina de la justificaci—n no servir’a de nada.
La primera presuposici—n antes
mencionada, es decir que el pecado grave siempre trae la condenaci—n, es
err—nea. No es verdad que el pecado trae la condenaci—n inevitablemente. Esto
es verdad solamente para los que no son salvos. Para los cristianos, ningœn pecado trae la condenaci—n,
porque Dios no acepta acusaciones en contra de su pueblo elegido y justificado.
Esto no les da a los cristianos licencia
para pecar. Les da una nueva seguridad para con su Padre celestial. Segœn la
Biblia, as’ es exactamente como los justificados reaccionan.
Cada doctrina del acr—stico Si, Jesœs implica la perseverancia
Si Dios es soberano, y todas las cosas
existen por su consejo inmutable, entonces, es imposible que sus intenciones
sean frustradas, incluyendo la salvaci—n de sus elegidos.
Si somos Totalmente Incapaces de
salvarnos a nosotros mismos, pues tampoco podemos preservarnos. Dios cumple
ambas.
Si el sacrificio de Cristo es realmente
eficaz, y ninguno de aquellos por los cuales muri— pueden perecer, pues su pueblo
ser‡ preservado. Cu‡nto m‡s, si Jesœs intercede eficazmente por su pueblo como
Sumo Sacerdote, Fiador y Mediador.
Los elegidos est‡n unidos espiritualmente
con el cuerpo de Cristo. Jesœs no corta los miembros de su cuerpo.
Nuestra santificaci—n y llamado eficaz tambiŽn
est‡n ligados a nuestra reservaci—n, segœn Judas 1,
Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de
Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo.
Vers’culos claros de la Biblia como evidencia
Aunque el razonamiento teol—gico es
leg’timo para confirmar una doctrina, no tenemos que depender en ello
solamente. Abundan textos b’blicos que dicen que Dios preserva o guarda a su pueblo.
El [Jehov‡] guarda las almas
de sus santos; Sal.97:10
Y el Se–or me librar‡ de toda
obra mala, y me preservar‡ para su reino celestial. 2Tim.4:18
...guardados en Jesucristo. Judas
1
Y a Aquel que es poderoso para
guardaros sin ca’da, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran
alegr’a... Judas 24
...que sois guardados por el
poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvaci—n que est‡ preparada... 1Ped.1:5
...Aquel que fue engendrado por
Dios le guarda, y el maligno no le toca. 1Jn.5:18
Otras evidencias
de la l—gica b’blica
á Cualquier doctrina negando la preservaci—n resulta en un evangelio
de salvaci—n por obras.
á La Biblia declara la posibilidad de tener una seguridad de la
salvaci—n en esta vida. Esto ser’a imposible si la doctrina de la preservaci—n
fuera incorrecta. 2Ped.1:10; Heb.6:11,19; 10:22; 1Jn.5:13
á Las Escrituras hablan del sello del Esp’ritu Santo que los
creyentes reciben cuando creen. Este sello dura hasta el d’a de la redenci—n.
Ef.1:13; 4:30; 2Cor.1:22. Tal sello no tiene valor si puede ser quitado.
á La Biblia siempre habla de la preservaci—n como obra de Dios y no
del hombre. La fidelidad de Dios garantiza la fidelidad nuestra.
á El amor particular para los Suyos garantiza nuestra P\preservaci—n.
á Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolonguŽ mi
misericordia. Jer.31:3
Comenta Boettner,
ÒEl amor infinito, misterioso y eterno de Dios para su
pueblo es la garant’a de que nunca se pierdan. Este amor no est‡ sujeto a las
fluctuaciones, sino que es inmutable como el ser de Dios. Es tambiŽn gratuito y
nos sostiene m‡s firmemente que nosotros de Žl. No est‡ fundado en la
amabilidad de sus objetosÓ. [20]
La fidelidad de Dios nos preserva y nos
establece segœn 2Tes.3:3. El poder de Dios nos guarda, 1Ped.1:5. Dios
completar‡ la buena obra que comenz— en nosotros, Fil.1:6.
El famoso predicador InglŽs Carlos
Spurgeon lo expres— en estos tŽrminos,
ÒEsta fidelidad de Dios es el fundamento y la piedra
angular de nuestra esperanza de la perseverancia final. Los santos perseverar‡n
en santidad, porque Dios persevera en gracia. El persevera para bendecir, y por
lo tanto, los creyentes perseveran en ser bendecidos. El continœa guardando a su
pueblo, y por lo tanto ellos continœan guardando sus mandamientosÓ. [21]
Nuestra preservaci—n depende de la voluntad del Padre y no del
hombre.
La voluntad del Padre es que ninguno de
los que son dados a Jesœs perezcan, Jn.6:39. Jesœs confirma esto al declarar
que ninguno de estos jam‡s se han perdido; De los que me diste, no perd’
ninguno. Jn.18:9 La voluntad inmutable del Padre es nuestra gran
consolaci—n, Heb.6:17-18.
á Los elegidos no pueden ser enga–ados. Mt.24:24 ÀQuŽ podr’a causar
su apostas’a?
á La intercesi—n de Cristo implica nuestra preservaci—n, porque la
preservaci—n no es menos cierta que la eficacia de las oraciones de Cristo
á Su intercesi—n nos salva perpetuamente, Heb.7:25. Cristo ora para
que nuestra fe no falle, Lc.22:32, y que el Padre preserve a los suyos,
Jn.17:11.
á La doctrina de la Santificaci—n implica la preservaci—n, porque
nuestra santificaci—n final est‡ garantizada.
á Hemos sido legalmente perfeccionados para siempre por el
sacrificio de Cristo, Heb.10:10,14. La fidelidad de Dios resultar‡ en nuestra
santificaci—n entera, 1Tes.5:23-24.
Los cristianos
perseverar‡n en santidad,
porque Dios persevera
en gracia.
ÀEs posible que un nacido de nuevo viva una vida de
pecado?
Preguntas imposibles
ÀSi un nacido de nuevo vive una vida de
pecado, ir’a al cielo de todas formas? Para contestar, podemos plantear algunas
preguntas semejantes:
ÀC—mo puede un c’rculo ser cuadrado?
ÀC—mo es el color azul cuando est‡ verde? ÀSi un pecador fuera perfecto, ser’a
salvo?
Todas estas preguntas est‡n en la misma
categor’a: Son auto-contradictorias. Un santo perdido no puede existir m‡s que
un pecador perfecto, o un c’rculo cuadrado. Una de las primeras leyes de la
l—gica es que no existe ninguna respuesta a las preguntas il—gicas. La œnica
manera de contestar es ÁEst‡s hablando contradicciones!
ÀRecuerda el lector al Se–or Fulano que
naci— de nuevo y luego muri— en pecado? Unos dec’an que el Se–or Fulano est‡ en
el infierno. Otros dec’an que est‡ en el cielo. Nosotros decimos que el Se–or
Fulano no exist’a.
Este concepto no puede ser expresado con
m‡s claridad que en el libro de Primera de Juan:
Todo aquel que es nacido de Dios, no
practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en Žl; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios. 1Jn.3:9
Segœn la teolog’a de Juan, lo que es
nacido de Dios no puede practicar una vida de pecado. Sabemos, claro, que no se
refiere a los pecados individuales ni a los lapsos temporales, porque trata de
mentirosos a quienes dicen que no tienen pecado.
(1Jn.1:8-10) Mas, si
pecamos, tenemos a Jesucristo como nuestro abogado. Pero en 1Jn.3:9, Žl est‡
hablando de una vida continua de pecado. El uso del verbo practica confirma
esto.
Juan nos explica tambiŽn por que los regenerados no practican una
vida de pecado.
Sabemos que todo aquel que ha nacido de
Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda,
y el maligno no le toca. 1Jn.5:18
Es porque Jesœs los guarda.
Segœn Juan, Àc—mo reaccionan los regenerados
cuando oyen la noticia de su preservaci—n? ÀLa toman como licencia para pecar?
ÁNo!
Y todo aquel que tiene esta esperanza en
Žl, se purifica a s’ mismo, as’ como Žl es puro. 1Jn.3:3
Tal noticia les conduce a purificarse
m‡s.
ÀExisten personas que intentan
aprovecharse de la gracia de Dios y usar la preservaci—n como pretexto de
pecado? ÁS’! Tales personas est‡n descritas en Judas 4,
Porque algunos hombres han entrado
encubiertamente, los que desde antes hab’an sido destinados para esta condenaci—n,
hombres imp’os, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios...
Todos los que se aprovechan de la
doctrina de la preservaci—n para vivir en libertinaje se descubren como
reprobados. Ya han sido destinados para condenaci—n. En consecuencia, no son
salvos.
Pero con respecto a los nacidos de nuevo,
recordamos que Dios nunca ha roto el certificado de nacimiento de un cristiano.
ÀPor cu‡les medios preserva Dios a su pueblo?
Una de las objeciones m‡s frecuentes en
contra de la preservaci—n se basa en la existencia de textos b’blicos relativos
a los mandamientos y exhortaciones para perseverar.
ÀC—mo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvaci—n tan grande? Heb.2:3
El libro de Hebreos est‡ lleno de
advertencias en contra de recaer, con amenazas de condenaci—n inminente para
los que apostatan. Se supone que la apostas’a, con su condenaci—n resultante,
debe ser un peligro real para el pueblo de Dios. De otra manera, Dios estar’a
amenazando en vano.
La respuesta a esta objeci—n est‡
involucrada con una paradoja expresada en Jer.32:40,
Y harŽ con ellos pacto eterno, que no me
volverŽ atr‡s de hacerles bien, y pondrŽ mi temor en el coraz—n de ellos, para
que no se aparten de m’.
Dios preserva a su pueblo del Pacto al
poner su temor en el coraz—n de ellos. ÀTemor de quŽ? Temor de Dios mismo.
ÀC—mo logra Dios esto? Por medio de exhortaciones, advertencias y admoniciones.
Estas mismas advertencias son los medios que Žl emplea para asegurar la
fidelidad de su pueblo.
Segœn la primera parte de este vers’culo,
es imposible que Dios deje de hacerle bien a su pueblo. Uno de los bienes que
Dios les hace es poner su temor en ellos, para asegurar que queden en su Pacto.
Existe pues una paradoja divina entre la
responsabilidad del creyente para obedecer, de un lado, y la actividad divina,
del otro lado. Esto garantiza que el creyente cumpla con esa responsabilidad.
Pablo expresa esta paradoja en
Fil.2:12-13,
...ocupaos en vuestra salvaci—n con temor
y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as’ el querer como el
hacer, por su buena voluntad.
En la primera parte, Pablo exhorta a la
iglesia de ocuparse en su salvaci—n como si fuera responsabilidad de ella
misma. Y la es. Pero ya sabemos que nadie puede cumplir esto a causa de la
incapacidad total humana.
El querer y el hacer es algo
que Dios produce en nosotros.
Otro ejemplo de la misma estrategia es la
advertencia compulsiva divina de la condenaci—n eterna a todos los que rehœsan
arrepentirse. ÀEs una amenaza insincera para los elegidos? A primera vista,
parece as’, porque dentro del contexto de los decretos divinos, es imposible
que los elegidos no sean salvos. Pero Dios usa esa misma advertencia como el
medio para conducir a los elegidos al arrepentimiento. Aunque el
arrepentimiento es tambiŽn un don de la gracia, este don viene por medio de tal
advertencia.
Ocurre lo mismo con la preservaci—n. Dios revela a su pueblo el grave
peligro de apostatar, poniendo as’ en sus corazones el temor de Dios. La
paradoja est‡ en la amenaza misma, como medio para garantizar que las
consecuencias de la amenaza nunca les alcance.
Una advertencia acerca de la apostas’a no comprueba nada
respecto a la cuesti—n de si alguien realmente ha apostatado o no. Es imposible
demostrar por medio de la Biblia que alguno de los nacidos de nuevo ha
apostatado y se ha perdido eternamente.
Advertencias y exhortaciones en contra de
la apostas’a no constituyen, por lo tanto, ninguna evidencia en contra de la
doctrina de la preservaci—n.
El problema de la falsa fe: Religioso sin ser regenerado
Nos enfrentamos con un problema dif’cil:
ÀC—mo distinguir entre los que son nacidos de nuevo y los que solo dan
apariencia de ello? Algunos son buenos actores. Otros son sinceramente
religiosos y se imaginan salvos, sin serlo.
Nos consolamos con esto: El problema no
es nuevo. Los Ap—stoles ten’an la misma dificultad en su tiempo. Algunas
personas viven una vida de tal consagraci—n al Se–or y tienen tales frutos del
Esp’ritu, que es absurdo dudar de ellos. Otras viven en los m‡rgenes obscuros
entre la luz y las tinieblas de manera que nos preguntamos si son realmente
salvos.
Este fen—meno espiritual se ha notado por
muchos te—logos,
ÒÉA veces
las operaciones comunes del Esp’ritu sobre la consciencia iluminada conduce a
una reforma ion y a una vida externamente religiosaÉEsta ÔfeÕ continœa tanto
como el estado de la ;mente que la produjo tambiŽn continœa. Cuando esta
cambia, Žl vuelve al estado usual de insensibilidad, y su ÔfeÕ desaparece.Ó[22]
El libro entero de 1Juan fue escrito para
tratar con este problema. Juan puntualiza su deseo de que tengamos la seguridad
de nuestra salvaci—n...una declaraci—n que no tendr’a sentido si la seguridad
de los elegidos fuera una doctrina errada. Estas cosas os he escrito...para
que sep‡is que tenŽis vida eterna. 1Juan 5:13
Adem‡s, Juan quiere que tengamos plenitud
de gozo en el conocimiento de esta seguridad. Pero no nos vende barato esta
seguridad. Nos da criterios a travŽs del libro para ayudarnos a distinguir
entre creyentes verdaderos y los que fingen. Si vemos que no alcanzamos los
criterios dados, debemos seguir el consejo del Ap—stol Pablo; examinarnos, para
ver si estamos en la fe. (2Cor.13:5)
ÀCu‡l es el criterio del Ap—stol Juan? ÀC—mo
viven los nacidos de nuevo? Est‡n en comuni—n con Dios y con los hermanos, aman
a los hermanos, permanecen fieles a la iglesia, no viven una vida de pecado,
vencen el mundo por su fe, son generosos en ayudar a los hermanos necesitados y
testifican al mundo de su fe en Jesœs.
Una boca elocuente, llena de palabras
religiosas, no parece ser uno de los criterios b’blicos. Jesœs dijo:
No todo el que me dice: Se–or, Se–or,
entrar‡ en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
est‡ en los cielos. Muchos me dir‡n en aquel d’a: Se–or, Se–or, no profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Y entonces les declararŽ: Nunca os conoc’: apartaos de m’,
hacedores de maldad. Mt.7:21-23
Cristo no dir‡, Apartaos de m’, reca’dos.
Dijo, Nunca os conoc’.
Las personas religiosas mencionadas aqu’
fallaron en dos cosas necesarias. Es cierto que practicaban alabanzas, diciendo
Se–or, Se–or. Es verdad que eran muy activos para el Se–or. ÀNo profetizamos en
tu nombre? Pero estas dos cosas no contaron para nada.
Las dos cosas que no cumplieron eran el
hacer la voluntad de Dios y vivir una vida correcta. Eran hacedores de maldad.
Es verdad que somos salvos por la fe, y
no por obras. Sin embargo, no es cualquier clase de fe que nos salva.
Un ejemplo impactante es Sim—n el Mago,
Hechos Cap.8. El texto dice que crey— y fue bautizado. Pero luego, vemos
al Ap—stol Pedro reproch‡ndole, porque percibi— que su coraz—n no era recto
delante de Dios. Sim—n ten’a una clase de fe superficial, pero no era una fe
salvadora. El particip— en las actividades religiosas del pueblo de Dios al ser
bautizado, pero no era regenerado.
Se dedica el cap’tulo de Santiago
enteramente a tratar con esta cuesti—n de la fe falsa. Hasta los mismos
demonios tienen alguna clase de fe, y tiemblan. Pero no una fe salvadora. La fe
verdadera resulta en una vida obediente que produce buenas obras, tal como en
los casos de Abraham y de Rahab, mencionados en el cap’tulo.
La gente tiene experiencias religiosas de
toda clase, sin ser salvos. Algunos hacen una especie de arrepentimiento, en
que se liberan de ciertos vicios. Es el caso de los profetas falsos mencionados
en 2Pedro 2. El cap’tulo entero est‡ dedicado a estas personas religiosas que
se infiltran dentro de las asambleas cristianas y llegan a tener ministerios.
Pedro dice que escaparon de la corrupci—n en el mundo por el conocimiento de
Cristo, v.20. Ellos no s—lo conoc’an intelectualmente el camino de justicia,
sino por una cierta experiencia personal limitada. Sin embargo, son fuentes sin agua, es decir, sin el
Esp’ritu, nacidos para destrucci—n.
Por fuera, su profesi—n religiosa es muy
correcta. Interiormente, tienen ojos llenos de adulterio. Predican por dinero,
y tienen maneras encantadoras con las cuales decepcionan a los sencillos.
Hablan de libertad, pero ellos mismos son esclavos de la corrupci—n.
ÀEs posible que
los regenerados cometen pecado serio o que recaen temporalmente?
S’, es posible. David cay— en los pecados
de adulterio y asesinato. Pero era una ca’da temporal, no un estilo de vida a
lo largo. Dios lo restaur—. Un hombre cometi— incesto en 1Cor.5. Por medio de
la disciplina de la iglesia, fue restaurado segœn 2Cor.2. Visto de que la
disciplina aplicada era con el prop—sito de salvar su alma, es leg’timo suponer
que era creyente.
S’, los cristianos caen en pecado, y a
veces en pecados graves. Mientras que el cristiano est‡ en tal estado, puede
ser imposible distinguirlo de los perdidos. A veces, s—lo con el pasar del
tiempo se puede saber.
Algunos caen de la profesi—n de fe, pero
ninguno cae de la gracia salvadora de Dios.
ÀCu‡nta Seguridad
se debe dar a los nuevos convertidos?
Es costumbre en algunos grupos decir a
los nuevos que tienen vida eterna inmediatamente despuŽs de cumplir con algœn
acto de compromiso religioso, (tal como decir una oraci—n o acercarse a un
altar, o levantar la mano en una reuni—n). El dar tal seguridad a los nuevos
puede ser peligroso, puesto que ninguno de los actos arriba mencionados tienen
que ver con la regeneraci—n. Y peor, ninguno de tales actos puede ser base
suficiente para dar una seguridad de la salvaci—n. Por eso, no es sabio dar este
tipo de seguridad inmediatamente.
Es mejor proceder exactamente como
hicieron los Ap—stoles. Primero, les exhortaron a continuar en la fe. Luego les
ense–aron privadamente en sus casas. En el transcurso de los estudios, la base
de nuestra salvaci—n se pone clara para los nuevos, de manera que pueden
deducir por s’ mismos su propia seguridad de salvaci—n.
Algunos reciben esta seguridad
directamente del Esp’ritu Santo, sin que nadie les diga. Para otros, la
seguridad viene poco a poco, al ver la operaci—n de la gracia de Dios en sus
vidas.
Esencialmente, podemos dar seguridad de
la salvaci—n a los creyentes, s—lo cuando muestran evidencias de una vida que
corresponde a las caracter’sticas de los nacidos de nuevo.
Resumen
La doctrina de la preservaci—n afirma que
Dios tiene un pueblo que se preserva hasta la gloria. Suficientes textos
b’blicos muestran que esta doctrina se sostiene por s’ misma, sin necesidad de
la ayuda de la l—gica teol—gica. Sin embargo, los argumentos teol—gicos basados
en las otras doctrinas de la gracia ser’an suficientes para comprobarla,
incluso si tales textos claros estuvieran ausentes. As’, desde una perspectiva
de honestidad intelectual, es imposible rehusar a la doctrina de la preservaci—n.
ÀEs acaso sea malentendido una licencia
para pecar? Tal concepto ser’a un, porque los cristianos sinceros no desean una
licencia para pecar. Hemos mostrado tambiŽn que otra doctrina diferente a la
preservaci—n constituye una salvaci—n por mŽritos.
La preservaci—n es, por lo tanto, un don
de la gracia, concedida por Dios a sus elegidos y aplicada por varios medios.
Los cristianos son responsables para aplicar los medios de gracia que Dios ha
provisto.
La preservaci—n
es un don de la gracia.
Mas Dios mismo se ocupa en asegurar que
los medios sean aplicados.
La doctrina de Preservaci—n provee una
consolaci—n inestimable para los cristianos sinceros en su lucha contra el
pecado, d‡ndoles una base firme de seguridad respecto a la victoria final.
A Aquel que es poderoso para guardaros sin
ca’da, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegr’a, al œnico
Dios, nuestro salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por
todos los siglos. AmŽn. Judas 24-25
Preguntas sobre la perseverancia
Pregunta 1: Parece que Hebreos 6:1-6 afirma que algunos nacidos de nuevo
pueden caer permanentemente de la gracia, de manera que es imposible
restaurarlos. ÀC—mo concuerda esto con la Perseverancia?
Respuesta:
Primero, se dice que las doctrinas aqu’
expresadas son t’picamente cristianas,
es decir, arrepentimiento, bautismo, juicio eterno. Segundo, que las
personas mencionadas en el texto fueron iluminadas, gustaron del don celestial,
y fueron part’cipes del Esp’ritu Santo. Gustaron tambiŽn de la Palabra de Dios
y de los poderes del siglo venidero. Tercero: Expusieron al Hijo de Dios a la
vergŸenza por la apostas’a de ellos; mostrando que ten’an algœn conocimiento
del Evangelio.
Respuesta a la objeci—n: Una lectura
cuidadosa del cap’tulo entero revela que las suposiciones arriba expresadas son
muy dŽbiles. En primer lugar, se nota que el cap’tulo tiene una divisi—n
natural en dos partes. Esta divisi—n ocurre al v.9 donde el autor dice:
Pero en cuanto a vosotros, oh amados,
estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvaci—n, aunque
hablamos as’.
A partir de este vers’culo, el autor se
dirige a un grupo diferente de personas que en la primera parte del cap’tulo.
El texto se refiere a los que son salvos, mientras que antes, hablaba de
personas perdidas. El autor est‡ persuadido de cosas mejores para ellos
que las maldiciones ya mencionadas. Mas, los llama amados, lo que es una
palabra nunca usada en la Biblia excepto para el pueblo de Dios. Luego menciona
un pueblo que hace obras de amor en el nombre de Jesœs, quienes ministran a los
santos. Son herederos del Pacto con Abraham, con una ancla segura y firme del
alma. Ninguna de estas cosa se dice de los mencionados en v.1-8. Es claro, por
lo tanto, que el autor hace distinci—n entre los que son salvos y los que hacen
profesi—n de religi—n sin ser salvos.
Existe una consecuencia seria si
suponemos que v.1-6 se refiere a cristianos reca’dos. Tom‡ndolo de forma m‡s
literal, estar’amos obligados a afirmar que ningœn cristiano reca’do podr’a ser
salvo. La experiencia de las iglesias, sin embargo, esta repleta de ejemplos de
cristianos que han experimentado ca’das temporales y que han sido restaurados.
La Biblia misma menciona tales ejemplos. L—gicamente, entonces, estos vers’culos
no se refieren a los cristianos reca’dos.
Examinemos una por una las tres
evidencias dadas arriba, para ver si el contexto se refiere a los cristianos
reca’dos.
Primero, no es verdad que las doctrinas
mencionadas en v.1-3 son t’picamente cristianas. Son tambiŽn t’picamente
jud’as. El Antiguo Testamento las ense–a todas. Tengamos en mente que Jesœs no
vino a ense–ar algo nuevo, sino a cumplir con lo que ya fue ense–ado en el
Antiguo Testamento. Las doctrinas judaicas b‡sicas formaron, pues, el cimiento
de su ministerio. No existe motivo para insistir en que estas doctrinas son
distintivamente cristianas.
Si todas estas doctrinas son primero
judaicas, la iluminaci—n y el gustar en v.4 no tienen nada que ver con alguna
experiencia cristiana. Los Jud’os fueron iluminados por la Palabra de Dios en
el Antiguo Testamento. Hab’an gustado del Esp’ritu Santo por los milagros de
los profetas y por su ministerio de ense–anza. Participaron del Esp’ritu Santo
al obedecer las ordenanzas que Dios les hab’a dado.
ÀEn quŽ, pues, consiste el recaer en v.6?
Tengamos en mente que el autor escribe a lectores Jud’os que hab’an sido
influenciados por la cristiandad. Por eso la Ep’stola se llama, a los Hebreos.
Algunos de estos Jud’os hab’an abandonado el juda’smo, para venir a la iglesia.
Pero entonces comenzaron a dejar la asamblea cristiana para regresar a sus
antiguas costumbres judaicas. (Heb.10:25)
La exhortaci—n consiste en animar a estos
Jud’os a que dejen las doctrinas fundamentales del juda’smo para entrar
plenamente en Cristo. Al volver a sus antiguas costumbres, declaraba que el
sacrificio de Jesœs era insuficiente para ellos. As’, se cortaban de toda
esperanza de salvaci—n, comprobando que son almas estŽriles, tierra infŽrtil,
sin fruto y reos a la maldici—n divina.
Segundo, es posible ser iluminado por el
Esp’ritu Santo, inclusive tener alguna participaci—n en El, sin ser regenerado.
El texto nunca dice que gustar del Esp’ritu constituya ser nacido de nuevo. El
Esp’ritu convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio. A menudo la
gente tiene su conciencia despierta sin ser convertida. El uso de palabras,
como iluminaci—n y gustaron en este texto, no comprueba que las personas
mencionadas fueron nacidas de nuevo.
Tercero, el v.6 s—lo comprueba que las
personas citadas ten’an algœn conocimiento del Evangelio, no que era un
conocimiento salvador.
En resumen, Hebreos 6 no habla de cristianos
reca’dos. Es un contraste entre Jud’os inestables, vacilando entre la
cristiandad y el juda’smo, versus Jud’os que se hab’an entregado totalmente a
Cristo. Cualquier otra interpretaci—n distorsiona la unidad del cap’tulo.
Pregunta 2: ÀNo dice G‡l.5:5 que los creyentes pueden perder la salvaci—n si
vuelven a la justificaci—n por la Ley?
Respuesta:
Tal interpretaci—n ignora el intento del
libro como una totalidad. Pablo nunca dice que han perdido su salvaci—n.
Siempre les habla como cristianos. Por eso la frase ca’do de la gracia no puede
ser visto como equivalente a perder la salvaci—n. Pablo advierte a la iglesia
entera del peligro de poner parte de su justificaci—n sobre otra base adem‡s de
Cristo. Hacer esto contradice el Evangelio y trae debilidad en la iglesia.
Pregunta 3: ÀNo es contraria la doctrina de la preservaci—n con la del libre
albedr’o?
Respuesta:
La objeci—n se basa en un malentendido de
la libertad humana. Libertad significa el poder hacer lo que uno quiere. Pero
lo que uno quiere, se determina por lo que uno es en su car‡cter. Como vimos en
el cap’tulo Incapacidad Total Humana, la voluntad es esclava de la naturaleza
humana. Los regenerados cambian su mente porque tienen nuevo coraz—n. No desean
regresar a su vida pecaminosa anterior porque Dios les ha dado nuevos deseos.
Argumenta Boettner,
ÒNadia niega que los redimidos en el cielo ser‡n
preservados en santidad. Si Dios preserva a sus santos en el cielo sin
transgredir su libre albedr’o, Àno puede ser tambiŽn que El preserve a sus Santos
en la tierra sin transgredir su libre albedr’o?Ó[23]
Pregunta 4: ÀNo existe el peligro de que la doctrina de la preservaci—n sea
tomada como licencia para pecar?
Respuesta:
Los nacidos de nuevo no desean licencia
para pecar. Toman esta doctrina como motivo para purificarse, segœn 1Jn.3:3 y
9. Los que buscan licencia para pecar se muestran reprobados. Judas 4
Pregunta 5: Muchos textos
advierten a los creyentes de los peligros de recaer. Jesœs mismo dijo: el que persevere
hasta el fin ser‡ salvo. ÀNo contradice esto la doctrina de la preservaci—n?
Respuesta:
No hay nada en tales textos que desmienta
que la perseverancia es don de Dios, ni que existen elegidos que no perseveran.
Pregunta 6: Ver 1Cor.9:27. Este texto
parece expresar la preocupaci—n de Pablo sobre la posibilidad de perder la
salvaci—n. ÀC—mo se relaciona esto con la preservaci—n?
Respuesta:
Nada en el texto se relaciona con la
salvaci—n de Pablo. El tŽrmino eliminado
no especifica si la eliminaci—n se refiere a la salvaci—n misma o a su
ministerio. Visto que el texto no es claro, no sirve como prueba en contra de la
preservaci—n.
Supongamos, sin embargo, que la palabra eliminado signifique la pŽrdida de
salvaci—n. Esto todav’a no constituir’a una negaci—n de la preservaci—n. S—lo
mostrar’a que Pablo reconoci— la importancia de aplicar los medios de
perseverancia hasta el fin. As’, el vers’culo no contradice la doctrina de la
preservaci—n.
Preguntas
para repasar: Seguridad
1. El
partido religioso en el siglo XVI que cre’a que un regenerado puede perder la
salvaci—n se llamaba _________.
2. Nuestra
preservaci—n se basa mayormente en otras dos doctrinas, que son ________ y
_______.
3. La
base de nuestra preservaci—n est‡ en la voluntad de ______ no en la voluntad
del _______.
4. Verdadero
o Falso:_____ No existe ninguna condici—n por la cual un cristiano puede perder
la salvaci—n, incluyendo si apostata de la fe y vive una vida pecaminosa.
5. Verdadero
o Falso:_____ La doctrina de la preservaci—n es una licencia para pecar.
6. Verdadero
o Falso:_____ Visto que la preservaci—n es por la gracia de Dios, los cristianos
son aliviados de toda responsabilidad para aplicar medidas para su
preservaci—n.
7. Verdadero
o Falso:_____ Un dilema l—gico con la preservaci—n es que priva al hombre de su
libre albedr’o.
8. Explique
por quŽ la preservaci—n es verdad si la elecci—n es verdad.
9. Explique
por quŽ la preservaci—n es verdad si la justificaci—n es verdad.
10. Explique
por quŽ la preservaci—n es verdad si Dios es soberano.
11. Explique
por quŽ la preservaci—n es verdad si la doctrina de la Unidad Espiritual y
Universal de los creyentes es verdad.
12. Explique
por quŽ la preservaci—n es verdad si la doctrina de la incapacidad total es
verdad.
13. Verdadero
o Falso:_____ Un aspecto significativo de la preservaci—n es que Dios no
castiga a su pueblo por sus pecados.
14. Verdadero
o Falso:_____ Los que son nacidos de Dios no pueden practicar una vida de
pecado.
15. En
base de 1Jn.5:18, explique por quŽ los regenerados no practican una vida de
pecado.
16. Verdadero
o Falso:_____ HipotŽticamente hablando, podemos decir que el alma de un cristiano
reca’do ir’a al infierno.
17. ÀC—mo
reaccionan los regenerados frente a la doctrina de la preservaci—n?
18. Los
que se aprovechan de la doctrina de la preservaci—n para practicar el
libertinaje son __________ segœn Judas 4.
19. El
problema principal con el punto de vista Arminiano es_______________.
20. Verdadero
o Falso:_____ La Biblia ense–a que los creyentes pueden tener seguridad de la salvaci—n
en esta vida.
21. Verdadero
o Falso:_____ Cristo ense–— que los elegidos no pueden ser enga–ados.
22. Explique
por quŽ la intercesi—n de Cristo implica nuestra preservaci—n.
23. Explique
los medios que Dios usa para garantizar nuestra preservaci—n.
24. Verdadero
o Falso:_____ Una advertencia en contra del peligro de recaer comprueba que
algunos cristianos han perdido la salvaci—n.
25. Segœn
Jesœs en Mt.7:21-23, a los condenados aqu’ mencionados les faltaban dos cosas.
Estas son:
A._____________________
B._______________________
26. Verdadero
o Falso:_____ Un elemento importante de la doctrina de la preservaci—n es que
un regenerado nunca puede cometer ningœn pecado grave.
27. Verdadero
o Falso:_____ La doctrina de la preservaci—n es tan linda que es sabio
explicarla a los nuevos convertidos al instante de su conversi—n.
28. Verdadero
o Falso:_____ Es posible que las doctrinas fundamentales en Heb.6:1-3 se
refieran tambiŽn a doctrinas b‡sicas del Antiguo Testamento.
Respuestas
a las preguntas: Seguridad
1=Arminiano; 2=Justificaci—n, Elecci—n;
3=Dios, Hombre; 4=F; 5=F; 6=F; 7=F; 8,9,10,11y12=VŽase Texto; 13=F; 14=V;
15=VŽase Texto; 16=V; 17=Les inspira a purificarse, 1Jn.3:3; 18=Reprobados;
19=Supone que la salvaci—n es una obra cooperativa entre Dios y los hombres;
20=V; 21=V; 22=Dios siempre contesta las oraciones de Cristo. Por lo tanto, las
oraciones de Cristo para nuestra preservaci—n ser‡n contestadas; 23=Temor de
Dios, exhortaciones, amenazas, advertencias; 24=F; 25=Hacer la voluntad de Dios
y vivir una vida recta; 26=F; 27=F; 28=V
Las doctrinas de la gracia son semejantes
a siete perlas preciosas, unidas por un hilo de oro en forma de un collar que
llevamos al coraz—n. Son inseparables la una de la otra. Este hilo unificador
se llama El Pacto de gracia.
ÀQuŽ es un pacto?
Pacto quiere decir contrato, acuerdo o
alianza. La Biblia a veces usa la palabra testamento.
Esencialmente un pacto significa un acuerdo hecho entre dos personas.
Cuando los hombres hacen acuerdos entre
s’, es en base de beneficios mutuos en que cada uno da algo para recibir algo.
Todo contrato humano se funda en este principio de beneficio mutuo. Pero en el
pacto divino existe otro principio. Dios hace pacto con el hombre, aunque el
hombre no puede contribuir en nada.
No tenemos nada que ofrecerle a Dios a
cambio de su gracia. El pacto divino tiene, pues, un car‡cter distinto. Es m‡s
como un decreto inmutable en que todos los beneficios est‡n de nuestro lado. El
œnico beneficio que Dios tiene es la oportunidad para demostrar su gracia y su
amor.
ÀC—mo se instituy— el pacto de gracia?
A veces el pacto se llama Pacto con
Abraham, porque con Žste, Dios instituy— el pacto. Aunque la gracia de Dios ya
se manifest— antes con NoŽ, Enoc y otros, sin embargo, se inaugur— con Abraham
en el sentido de una declaraci—n formal.
ÀCu‡les son los elementos b‡sicos del pacto?
En GŽnesis Cap’tulo 12, Dios habl— a
Abraham sobre el contenido del Pacto. Pero en el Cap’tulo 17, se presentan los
elementos b‡sicos:
La condici—n del pacto
En v.1, Dios revela la condici—n b‡sica:
Andar con Dios y ser perfecto. Aqu’ se presenta un problema. Nadie llega a la
perfecci—n en esta vida. ÀTendremos que esperar hasta el cielo para gozarnos de
los beneficios del Pacto? Gracias a la justificaci—n por la fe, y la imputaci—n
de la perfecci—n de Cristo, podemos experimentar ahora los beneficios del
Pacto.
Por eso, el pacto es a la vez condicional
e incondicional, segœn la perspectiva con la cual lo examinamos. Por un lado,
es condicional porque Dios requiere la perfecci—n. Por otro, es incondicional,
porque Cristo cumpli— a la perfecci—n como sustituto para todos los elegidos.
Es pacto eterno
El pacto es eterno porque Dios lo llam—
pacto perpetuo, GŽn.17:7. Pablo, en G‡l.3, subraya el car‡cter inmutable del
Pacto al compararlo con contratos humanos. Incluso si fuera solamente un pacto
entre humanos, dice el Ap—stol, nadie puede a–adir ni quitar nada. Cu‡nto m‡s,
pues, un Pacto hecho por Dios.
Hermanos, hablo en tŽrminos humanos: Un
pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le
a–ade. G‡l.3:15
El car‡cter eterno del Pacto se repite
continuamente a travŽs de la Biblia en los textos, tales como Is.55:10; 59:21;
61:8-9; G‡l.3:6-15.
Es pacto familiar
El pacto incluye a los creyentes y a sus
hijos. v.7,19 Este punto es de suprema importancia, porque es en base de Žste
que nosotros entramos en el pacto hecho con Abraham. Pablo nos explica, en
G‡latas Cap’tulos 3 y 4, que Jesucristo es la simiente prometida a Abraham. Por
la fe en Cristo, nosotros somos hijos de Abraham tambiŽn, y participantes en el
mismo Pacto.
Aunque la palabra descendientes de Abraham tiene este aspecto figurativo y
espiritual, tambiŽn queda el elemento literal. Los hijos carnales de los
creyentes poseen ciertas ventajas por el pacto, incluso si no llegan a ser
salvos. El elemento familiar es central al Pacto.
Se nota esto en el discurso divino a
Abraham. En GŽn.17:18, Abraham dijo, Ojal‡
Ismael viva delante de ti. Abraham supon’a que Dios se refer’a a Ismael
cuando indicaba que su descendencia tendr’a parte en el pacto. Pero Dios le
explic— que de Sara nacer’a otro hijo, Isaac, que ser’a heredero del Pacto. Sin
embargo, Dios bendijo tambiŽn a Ismael con bendiciones terrenales, por el solo
hecho de que Ismael era descendiente de Abraham.
Promesas
hermosas abundan en la Biblia respecto a los hijos de los justos:
Y este ser‡ mi pacto con ellos, dijo
Jehov‡: El Esp’ritu m’o que est‡ sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca,
no faltar‡n de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos
de tus hijos, dijo Jehov‡, desde ahora y para siempre. Is.59:21
A la descendencia de los justos no le
faltar‡ comida, Sal.37:25. Habitar‡n seguros, Sal.102:28. Tendr‡n esperanza, Pr.14:26.
Ser‡n benditos. Pr.20:7.
Los Ap—stoles tambiŽn reconocieron este
aspecto familiar del Pacto. Pedro dijo en el serm—n de PentecostŽs que, ...
la promesa, es para vosotros, y para vuestros hijos, y para todos los que est‡n
lejos; Pablo reconoci— una cierta santificaci—n legal, aunque no espiritual,
sobre las familias de los creyentes, en 1Cor.7:14:
Porque el marido incrŽdulo es santificado
en la mujer, y la mujer incrŽdula en el marido; pues de otra manera, vuestros
hijos ser’an inmundos, mientras ahora son santos.
La se–al y sello del pacto
Dios dio a Abraham la circuncisi—n como
se–al exterior del Pacto, GŽn.17:10 y Ro.4:11. Esta se–al continœo en vigencia hasta
que vino Jesœs y cambi— la se–al al bautismo, Col.2:11-12. Las dos se–ales
simbolizan la misma cosa: El cambio de coraz—n que Dios da a los Suyos,
Ro.2:28-29 con Tito 3:5-6.
La palabra se–al quiere decir s’mbolo,
para indicar la relaci—n del creyente con el pacto. La palabra sello indica la
promesa divina para cumplir los beneficios del Pacto.
ÀCu‡les son los beneficios del pacto?
Se cuenta que un Europeo pobre, quiso
emigrar a los Estados Unidos para tener una vida mejor, ten’a. Apenas dinero
para el boleto del barco, pero no lo suficiente para las comidas en el viaje.
Compr— el boleto. Subi— al barco con la poca comida que pudo llevar, un pan y
un queso. Esperaba que esta comida le mantendr’a hasta llegar a Nueva York.
Por tres semanas este hombre viv’a de su
pan y queso, evitando pasar por el comedor, donde sufr’a al ver a los otros
pasajeros disfrutando de los platos suntuosos. En el œltimo d’a del viaje,
descubri— unas palabras escritas al reverso de su boleto, ÒTodas las comidas
est‡n incluidas.Ó
El pacto de gracia puede compararse al
boleto del pobre pasajero. Muchos cristianos viven desprovistos de los
beneficios prometidos, porque no saben lo que se incluye en el boleto. Sus
oraciones toman el car‡cter de rogativas como mendigos, no de una fe s—lida,
porque no entienden sus derechos bajo el pacto.
Veamos algunas promesas bajo el pacto
La promesa del
Esp’ritu Santo.
En G‡l.3:14 leemos,
...para que en Cristo Jesœs la bendici—n
de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiŽsemos la
promesa del Esp’ritu.
Cristo muri— en la cruz, segœn v.13, para
garantizar que el poder del Esp’ritu alcance a todos, Jud’os como gentiles.
Esto incluye todo lo que se refiere al Esp’ritu Santo...su poder, sus dones, su
ministerio de santificaci—n y liberaci—n en la vida del creyente.
El Diablo asalta a los creyentes,
tratando de darles un complejo de inferioridad. A las mujeres dice, Tœ no
puedes tener el poder del Esp’ritu, ni dones poderosos, porque s—lo eres mujer.
A los hombres les dice, Esto es para mujeres. A los j—venes les dice, Tœ eres
demasiado joven. Necesitas m‡s madurez para tener dones espirituales. A los
ancianos les dice, Tœ eres demasiado viejo. Esto es para j—venes.
Pero la promesa del Esp’ritu es para
todos los hijos de Abraham. Pedro dijo en el D’a de PentecostŽs que Dios
derramar’a su Esp’ritu sobre toda carne:
Y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizar‡n; Vuestros j—venes ver‡n visiones, y vuestros ancianos tendr‡n
sue–os. Hch.2:17
Al entender lo incluido en el pacto, oramos
con la confianza de que Dios nos concede su poder y sus dones ministeriales,
porque esto est‡ incluido en nuestro boleto.
Bendiciones sobre
nuestros hijos
El diablo miente a los padres,
diciŽndoles que no vale la pena orar por sus hijos descarriados, porque despuŽs
de todo, los hijos tienen libre albedr’o y por eso sus oraciones no valen.
Pero Dios no pidi— permiso a Isaac para
que sea descendiente de Abraham. Dios promete bendiciones a los hijos de los
creyentes solamente porque son hijos de creyentes... no porque cooperan por su
libre albedr’o. A Dios le interesa m‡s su propia voluntad que la de ellos.
El pacto de gracia da a los padres cristianos
una base firme para orar por sus hijos. Satan‡s no puede impedir que Dios
bendiga a tus hijos, porque la base de estas bendiciones es el pacto, no la
voluntad de tus hijos.
Herencia eterna
Cristo vino y muri— para garantizar que
los llamados por Dios alcancen la herencia eterna, Heb. 9:15.
A veces los cristianos se desaniman al
considerar sus fallas y debilidades. No entienden c—mo ser‡ posible llegar a la
entera perfecci—n que la Biblia promete. La lucha con la carne parece tan
dif’cil. Pero tenemos Pacto con Dios, con un Fiador que garantiza la victoria. Fiel es El que os llama, el cual tambiŽn lo
har‡. 1Tes.5:24
Victoria sobre
nuestros enemigos
Dios prometi— a Abraham, BendecirŽ a los que te bendijeren, y a los
que te maldijeren maldecirŽ; GŽn.12:3
Zacar’as, padre de Juan el Bautista, or—,
Y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos había de conceder que librados de nuestros enemigos, sin temor le serviríamos en santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días. Lucas 1:72-75
Dios tiene métodos sorprendentes para librarnos de nuestros enemigos. ¡A veces se convierten al Señor! Aunque los cristianos son perseguidos, saben que Dios tiene eso bajo su control, y no permite otra cosa que lo que ayuda al evangelio. Pablo reconoció esto al decir, Porque nada podemos contra la verdad, sino por la verdad. 2Cor 13:8
El acróstico, Sí, Jesús y el pacto de gracia
Este acróstico es nada más que una expresión de los elementos contenidos en el pacto de gracia. Examinemos ahora cada una de estas doctrinas para ver cómo se relacionan con el pacto.
Soberanía absoluta divina
El pacto se basa directamente en la inmutabilidad de la voluntad soberana de Dios. En el primer capítulo, vimos que nada en Dios cambia, incluidos sus decretos eternos. Todos sus consejos son irresistibles.
Ningún texto de la Biblia trae a luz la ligadura entre el pacto y la voluntad inmutable de Dios con tanta claridad como Hebreos 6:13-20. Era costumbre en los tiempos antiguos que los pactos se efectuaban por juramentos entre los pactantes. Dios, acomodándose a esta costumbre, inauguró el pacto con un juramento:
Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por él mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia, y te multiplicaré grandemente. Hebreos 6:13-14
Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; Hebreos 6:17
Algunos desconocen que los consejos divinos son inmutables. Imaginan que hay riesgo de que Dios les quite del pacto por sus fallas. Tales temores son causados por una mentalidad de justificación por méritos. Para descartar tal idea, Dios concedió un juramento basado en su propio carácter diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia y te multiplicaré grandemente.
Por la soberanía absoluta divina se ve claramente el carácter incambiable y eterno del pacto.
Incapacidad total humana
La nación de Israel no tenía nada que ofrecer cuando Dios hizo el pacto con ella. Hablando por Ezequiel en parábola, Dios dijo:
Y yo pasé junto a ti, y te vi sucia en tus sangres, y cuando estabas en tus sangres te dije: ¡Vive! Ezequiel 16:6
Israel era como un niño recién nacido y abandonado. Sólo la muerte lo esperaba. Pero Dios, como hombre rico y compasivo, lo recogió y adoptó como su propio hijo.
Igual con nosotros. Nacimos muertos en pecado. Insensibles a las cosas divinas. Egoístas e insensatos. Pero Dios entró en pacto con nosotros. Lo único que teníamos para dar eran nuestros pecados. En la doctrina de la incapacidad total humana, se ve el aspecto incondicional del pacto. En nada contribuimos.
Justificación por la fe
Dios puso a Abraham frente a un dilema terrible cuando dijo: Anda delante de mí y sé perfecto. Y pondré mi pacto entre mí y ti... Génesis 17:1-2 ¡Cuán desanimado oír que se requiere la perfección para tener los beneficios del pacto! Basta esto para desanimar a cualquier santo, porque nadie entre nosotros es perfecto. ¿Hay remedio?
Sí, lo hay. ¡Jesucristo! Es el único que cumplió con la condición necesaria para tener todos los beneficios del pacto. En este sentido, el pacto que Dios ha hecho es solamente con Cristo. Pero nosotros estamos en Cristo por la fe. En él tenemos todos los beneficios, porque nos atribuyó su perfección por la fe (Gálatas Capítulos Tres y Cuatro). No es por nada que Cristo dijo: La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Juan 17:22
Elección por gracia
La elección precede al pacto, ya que Dios la realiza solamente con sus elegidos. Hice pacto con mi escogido. Salmos 89:3 Nunca hizo pacto con otras naciones, excepto Israel, porque era la nación elegida. Es pacto particular, no universal.
Sacrificio eficaz
La cruz compró algo para Cristo mismo. Le compró el derecho de actuar como el fiador, sumo sacerdote y mediador del pacto según Hebreos 7:22 y Capítulos Ocho a Diez de Hebreos.
Un fiador es una persona que tiene autoridad y poder para asegurar que ambas partes de un pacto cumplan con los requisitos y que reciban los beneficios prometidos. Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. Hebreos 7:22
Cuando Dios dio a Moisés el pacto de la ley, éste esparció con sangre los libros, el arca del testimonio, y todos los demás elementos de culto como señal de confirmación del pacto, Hebreos Ocho y Nueve.
El mismo principio de confirmación por sangre existe en el pacto de gracia. La sangre de Cristo es la confirmación absoluta del pacto divino con nosotros.
Unidad espiritual y universal de los creyentes
El pueblo de Dios en ambos testamentos, Antiguo y Nuevo, están ligados en una relación de pacto. No existen dos pueblos de Dios, sólo uno. Como Pablo muestra por medio del ejemplo de Abraham, los del Antiguo Testamento fueron salvos de la misma manera que nosotros. Fueron justificados por la fe, tenían el mismo salvador, participaban en el mismo pacto. Incluso, Pablo llama el pacto con Abraham, la buena nueva (Gálatas 3:8). La unidad del pueblo de Dios en el pacto es ilustrada por la Santa Cena. Cristo dijo:
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada… Mateo 26:28
Al decir, bebed de ella todos (v.27), indicaba que es un pacto no sólo es con Dios, sino los creyentes, los unos con los otros.
Pablo enfatiza lo mismo en 1Corintios 10:16, al comparar el pan de la comunión con nosotros, la iglesia. El pan representa no solamente a Cristo, sino también el vínculo espiritual que tenemos por medio del pacto.
Seguridad de los elegidos
La inmutabilidad del pacto, la eficacia del ministerio de Jesucristo como mediador, la imputación de la justicia de Cristo, la eficacia de su sacrificio para confirmar el pacto, la llamada eficaz del Espíritu....todos estos elementos del pacto forman la seguridad de los elegidos.
Dios promete castigar a los hijos del pacto que andan descarriados, pero no hasta destruirlos. Dios destruyó otras naciones por haber cometido los mismos pecados que hacía Israel.
Mas Jehová tuvo misericordia de ellos, y se compadeció de ellos y los miró, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob; y no quiso destruirlos, ni echarlos de delante de su presencia hasta hoy. 2Reyes 13:23
Un inexpresable consuelo para nosotros reside en que esta cadena de oro que es el pacto es capaz de soportar el peso de la carga más pesada del creyente.
Desde el punto de vista de pura justicia, no existe motivo porque los israelitas existen hasta hoy. ¿Dónde están los edomitas, los filisteos, o los gabaonitas? Son razas extintas. La única explicación es, Porque yo Jehová no cambio: por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Mal 3:6
Dios nunca desecha a su pueblo elegido. Los castiga, sí. Sabe darles remordimiento por sus pecados. Digo pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera...No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conoció. Romanos 11:1-2
Que nadie imagine que nuestra participación en el pacto nos alivia de castigos correctivos por los pecados. Al contrario. Es precisamente por causa del pacto que Dios castiga a sus hijos. A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades. Amós 3:2
Si no fuera por su pacto con Israel, Dios no les hubiera castigado. Les habría dejado que anden en sus errores hasta la perdición.
Pero el pacto es una paradoja. A la vez es una seguridad profunda y también una advertencia. Garantiza una herencia eterna, pero con correcciones. Es una seguridad incómoda, en que Dios no se detiene ante nada a fin de que se cumpla nuestra obediencia.
El pacto es una paradoja.
A la vez es una seguridad profunda
y también una advertencia.
Resumen
Por la voluntad soberana de Dios, los elegidos tienen un pacto inviolable, con la garantía de una herencia eterna. Incluye promesas para sus hijos, victoria sobre sus enemigos, y la provisión para sus necesidades. Aunque eran totalmente incapaces e indignos para entrar en el pacto, Cristo vino para morir en la cruz a fin de confirmar el pacto con sus elegidos. Por medio del don de la fe, los justifica, a fin de unirlos con el pueblo de Dios de todas las épocas, formando así un solo cuerpo con Cristo, salvados para siempre.
La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, Hebreos 6:19
pasar: Hilo de oro
- El pacto de gracia difiere de los pactos humanos en que: (Marque uno)
- Dios hace pacto solamente con los que hacen buenas obras.
- El hombre no contribuye en nada al pacto de gracia.
- El pacto de gracia no es un pacto escrito.
- A veces el pacto de gracia se llama también _________.
- Verdadero o Falso:_____ Antes de Abraham, no existía ningún pacto de gracia.
4. Verdadero o Falso:_____ El pacto es condicional e incondicional a la vez, según nuestra perspectiva.
5. Verdadero o Falso:_____ Dios requiere la perfección como condición en el pacto.
6. Cuando Dios hace pacto con un creyente, él incluye también a ______________.
7. Dios dio a Abraham la ________________ como señal exterior del pacto. Pero en el Nuevo Testamento, esta señal fue cambiada en ____________________.
8. Los beneficios del pacto son:
- _____________________
- _____________________
- _____________________
- _____________________
- El pacto de gracia es una base sólida para nuestra ___________.
- ¿La doctrina de la soberanía absoluta divina se relaciona con el pacto de gracia en que formas? ________________________________
- La doctrina de la incapacidad total humana se relaciona con el pacto de gracia en que: ________________________________________
- ¿La doctrina de la justificación se relaciona con el pacto de gracia en que formas? ____________________________________________
- ¿La doctrina de la elección se relaciona con el pacto de gracia en que formas? ______________________
- ¿Por cual manera el pacto de gracia se relaciona con la doctrina del sacrificio eficaz? ____________________________________
- La doctrina del sacrifico eficaz se relaciona con el pacto de la gracia en que: ____________________________________________
- La doctrina de la unidad espiritual y universal de los creyentes se relaciona con el pacto de gracia en que:________________
- ¿La doctrina de la seguridad de los elegidos se relaciona con el pacto de gracia en que formas? ___________________________________
- Verdadero o Falso:_____ Dios promete destruir por completo a sus hijos por no cumplir con las demandas del pacto.
- Verdadero o Falso: _____ Nuestra participación en el pacto nos eximede toda corrección divina por nuestros pecados.
Respuestas a las preguntas: Hilo de oro
1=B, 2=Pacto con Abraham, 3=F, 4=V, 5=V, 6=a los hijos, 7=Circuncisión; bautismo, 8=A Espíritu Santo, B Bendición sobre hijos 9=Fe, 10=La base del pacto es la voluntad inmutable de Dios, 11=El hombre no contribuye en nada al pacto, 12=Cristo cumplió como nuestro sustituto el requisito de perfección en el pacto, 13=El pacto es para los elegidos solamente. 14=La sangre de Cristo confirmó el pacto, haciéndole a Cristo el fiador y mediador de ello, 15=Existe un solo pueblo de Dios por medio del pacto, 16=El pacto es la base de nuestra seguridad de salvación, 17=F 18=F
De vez en cuando alguien me pregunta por qué escribí este libro. Eso produce en mí una pequeña sensación de desilusión porque sospecho que el lector no captó el corazón del mensaje de la gracia.
La gracia es inquieta. No puede quedarse quieta sin hacer nada. Quiere ir a lugares y hacer cosas. Lo que más desea hacer es glorificar a Dios. El lugar al que más anhela ir es a su sitio de origen. Aquellos que han recibido una generosa porción de la gracia saben eso y cada uno a su manera, siente un impulso de devolver algo en gratitud.
¿Qué padre no ha tenido un niño entregarle un regalo que vino del padre en primer lugar? La diferencia con la gracia, sin embargo, es que cuando la entregamos, la encontramos todavía en nuestra mano pero alterada, mucho más amplia. Siempre quiere retornar a su fuente para convertirse en más de lo que era antes.
Soy escritor. No conozco otra manera de devolver mi porción. Así que escribí este libro por una simple razón.
Lo escribí porque no podía detenerme de hacerlo.
Roger Smalling y su esposa Diana son misioneros de la Iglesia Presbiteriana de las Américas, trabajando en desarrollo de liderazgo y preparación teológica en Latinoamérica.
Tiene Roger un doctorado en ministerio cristiano del Seminario Internacional de Miami, una maestría en Biblia de la Universidad cristiana Bautista de Louisiana, más un título en Educación Hispánica de la Universidad de Colorado de Norte, Magna Cum Laude.
Roger es fundador de Visión R.E.A.L. (Reforma En América Latina), que se dedica al avance de la Reforma en América Latina por medios impresos y por establecer centros de preparación de líderes cristianos en américa latina. Sus recursos son accesibles a www.smallings.com
Esta pareja ha trabajado como misioneros por más de treinta años en Francia, Guatemala, México y Ecuador. Si bien su ministerio ha sido mayormente en la educación, los Smalling han trabajado con equipos de misioneros en fundar varias iglesias en el campo misionero.
La esposa de Roger, Diana, dicta conferencias para esposas de líderes cristianos y también participa con Roger en proyectos literarios.
Otros libros por Roger y Diana Smalling
Liderazgo cristiano: Principios y práctica
Felizmente justificados: Una introducción a Sola Fide
Evangelio de la prosperidad: Los carismáticos heridos