Introducción

1. Repase la última lección sobre Decretos Divinos. Asegúrese que entiendan que ningún evento está libre del los decretos inmutables de Dios. Sin esto el estudiante no será capaz de seguir la lógica de los argumentos relativos a la predestinación.
   
2. Repase los Textos relativos a las características del conocimiento divino. Mencione que el "conocimiento" que Dios tiene de los suyos significa "tener cuidado de ellos". Textos: Amos 3:2; Os. 13:5 1Cor. 8:3; Gá.4:9; 2Tim.2:19

1. Elección: Repaso de Rom.9; Ef.1
   
2. Reprobación:
   
   1. Textos Básicos: Deut. 2:30; Prov.16:4; Isa.63:17; Mat. 11:25-26; Mat. 13:11; Juan 10:26; Juan 12:37-41; Juan 17:9-10;1Pd. 2:8; 2Pd. 2:12.
      
   2. Preterición: Explicar la diferencia en que Dios "pasa por alto" nuestros pecados y ser "activo" en la reprobación. Discuta si puede existir tal cosa como en el decreto pasivo. Lea CFW sobre este punto, Capítulo 3. VII. Respecto a los demás hombres, Dios ha permitido, según el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlo según quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto y ordenarlos a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios.
      
   3. Vea Barth sobre la Reprobación: La falta de fe es la base.

1. Argumento "En Cristo": Cristo es el Elegido Supremo. Por lo tanto Dios elige a aquellos que El prevee que estarán en Cristo. Ef.1:4

1. El argumento "Mediante Santificación": La elección de Dios "mediante" la santificación en el sentido de que Dios elige a aquellos que El prevee que serán santificados: 2Thess.2:13

1. Presciencia: 2Pet.1:2

1. Ellos serán invariablemente mal entendidos, no importa cuanto traten de evitar estos mal entendidos. Algunos imaginarán siempre que estamos declarándole a Dios un tirano "arbitrario", que toma placer en torturar las almas de Sus inocentes criaturas.
   
2. Note la advertencia en CFW. La doctrina de este alto misterio de la predestinación debe tratarse con especial prudencia y cuidado...
   
3. Trate de presentar la elección en una forma positiva: Que nuestra seguridad de salvación está arraigada más profundamente que nuestra mera "aceptación" de Cristo. Está fundamentada en Dios mismo, en Su voluntad soberana en la eternidad. Por lo tanto, la base de nuestra salvación trasciende las circunstancias presentes de nuestras vidas y todos los problemas y pecados que ellas involucran.

Elección: Repaso de Rom.9; Ef.1

Reprobación:

1. Textos básicos: Deut. 2:30; Prov.16:4; Isa.63:17; Mat. 11:25-26; Mat. 13:11; Juan 10:26; Juan 12:37-40; Juan 12:41; Juan 17:9-10;1Pd. 2:8; 2Pd. 2:12.
2. Preterición: CFW. VII. Respecto a los demás hombres, Dios ha permitido, según el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlo según quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto y ordenarlos a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios.

Textos usados por los Arminianos para refutar la Elección:

1. Argumento "En Cristo" : Cristo es el elegido supremo. Por lo tanto, Dios liga a aquellos que El prevea que estarán en Cristo. Ef.1:4

1. Argumento "Mediante la Santificación": Elección viene "mediante" santificación en el sentido de que Dios elige a aquellos que El prevea que serán santificados.: 2Tes.2:13

1. I Ped.1:2: "Elegidos según la presciencia..."

Advertencias:

1. 
   PRECIENCIA:

Algunos creen que la Elección se explica a base de la Preciencia divina. Es decir, que Dios escogió algunos porque sabía de antemano que iban a aceptar a Cristo.

La idea de que la predestinación es refutada por el concepto de preciencia está sin defensa bíblica por los motivos siguientes:

1. Porque la palabra "preciencia", cuando se usa con respecto a las decisiones divinas, siempre significa "preordenado".

Ejemplos: La venida de Cristo, Hech.2:23; 4:27-28; El pueblo de Israel, Ro.11:2

2. Porque el concepto de Elección por "preciencia" no tiente una persona inculparle a Dios por injusticia.

Según Ro.9:19-20, la doctrina de la predestinación causa que el hombre cuestione la justicia de Dios. Paradojamente, entonces, cualquier doctrina que "explica" la predestinación para que parezca justa es falsa.

3. Porque el concepto de Elección por "preciencia" pervierte el significado literal de la palabra " Elección", y lo vuelve en Elección por si mismo en lugar de Elección por Dios. "Elección" significa elegido por Dios, no elegido por si mismo. Ver. 1Tes.1:4; Col.3:13;Ti.1:1

4. Porque el concepto de Elección por "preciencia" presupone que el pecador es capaz aceptar a Cristo y someterse a Dios cuando y como quiere. Ver Juan 6:44; Ro.8:7; Ro.9:16

5. Porque el concepto de Elección por "preciencia" olvida que la fe salvadora es un don de la gracia de Dios basada en la Elección misma. Hech.13:48;18:27

6. Porque el concepto de Elección por "preciencia" presupone que Dios no traspasa los limites de la voluntad humana. Da.4:28-35; Prov.21:1

7. Porque el concepto de Elección por "preciencia" presupone que los consejos divinos pueden ser resistidos por el hombre. Ver Is.46:10; Ef.1:11;Prov.19:21

Explicación del Arminianismo Wesleyano:

1. Distintivos Básicos:
   
   1. Gracia Común: Aquellas misericordias en común para todos los hombres.
      
   2. Expiación Universal: Cristo murió con la intención de proveer una "oportunidad" para todos los hombres por medio del ejercicio de su libre albedrío.
      
   3. La Justificación Universal: Todos son automáticamente justificados de la culpabilidad de Adán y ya no son responsables por ello. Ya son responsables por sus propios pecados solamente.
      
   4. La Restauración del Libre Albedrío para todos: El libre albedrío ha sido restaurado a todos los hombres de manera que ellos pueden escoger su salvación en cualquier momento.
      
   5. La Gracia Preveniente (La gracia previa a la salvación): Una persuasión especial, pero una gracia no-eficaz, la cual restaura el libre albedrío y le capacita al hombre para hacer su respuesta inicial a Dios. A causa de esto Dios lo regenera.
      
2. Las cuestiones que el Arminianismo Wesleyano intenta resolver:
   
   1. La Biblia enseña claramente la Depravación Total y la Esclavitud de la Voluntad.
      
   2. Aunque el hombre está esclavizado al pecado, sin embargo, es responsable para tomar una decisión correcta para su salvación.
      
   3. El hombre es responsable a menos que el es "libre". (Note: Esto es un error de lógica clásico. En realidad, la libertad no comprueba la capacidad.)

1. Esquema General:

Textos Claves Usados Por los Arminianos:

1. Ro.5:18 sobre la Justificación Universal.
   
2. II Cor. 5:14 sobre la Expiación Universal.
   
3. Mandatos y exhortaciones para arrepentirse.
   
4. Invitaciones para venir a Cristo. Los textos que muestran la buena disposición de Dios para recibir a los pecadores que vienen. Estos incluyen las parábolas de Cristo; el hijo pródigo, etc.

1. Los mandatos para hacer una cosa implican la capacidad para hacerlos.
   
2. Uno no es responsable por sus acciones a menos que sea "libre" para realizarlas.
   
3. El libre albedrío no es libre a menos que sea moralmente neutral e indeterminado.

1. El problema básico es que esto es una explicación plausible. Esto quita el elemento misterioso de la Gracia y de la voluntad de Dios en la elección, Ef. 1. Cualquier enseñanza que haga esto, es por lo tanto falsa.
   
2. La Gracia Común: En ninguna parte vincula la Biblia la expiación con la gracia común. Dios como creador es una explicación totalmente suficiente para ello.
   
3. Define el libre albedrío en términos de neutralidad moral. Esto nunca se enseña en la escritura y es intrínsicamente irracional.
   
4. La Biblia no enseña en ninguna parte la idea de una gracia preveniente. Esta es una pura ficción inventada en la mente de Wesley y contradice el concepto de la Escritura de la gracia salvadora.
   
5. Ya han tenido todos una "oportunidad" para arrepentirse, aún sin el evangelio.
   
   1. La ley es una oportunidad si ellos escogen obedecerla. (Rom.2:13).
      
   2. La conciencia es una oportunidad si ellos quieren prestarle atención. (Rom.2:14)
      
   3. La naturaleza y la razón son oportunidades si ellos quieren seguir sus conclusiones lógicas. (Rom.1:18-20).
      
   4. La idea de una oportunidad presupone que la salvación está basada en la capacidad del hombre para aprovechar las oportunidades presentadas. La Biblia no enseña esto en ninguna parte. La base de la salvación es la gracia soberana de Dios.
      
6. La Biblia no asocia en ninguna parte la justificación con los incrédulos.
   
7. Este pone en reversa el Ordo Salutis Bíblico por poner la actividad humana primero.
   
8. Esto hace los decretos de Dios dependientes de la voluntad mutable del hombre.
   
9. Al incluir la elección dentro del dominio de la gracia común, obscurece la distinción entre la gracia común y la gracia especial.

Explicación del Arminianismo Wesleyano:

1. Distintivos Básicos:
   
   1. Gracia Común:
   2. Expiación Universal:
   3. Justificación Universal:
   4. Restauración del Libre Albedrío para todos:
   5. Gracia Preveniente:
2. Las cuestiones que el Arminianismo Wesleyano intenta resolver:

1. Esquema General:

Los Textos Claves usados por los Arminianos:

1. Ro.5:18 sobre la Justificación Universal
2. II Cor. 5:14 sobre la Expiación Universal
3. Mandatos y exhortaciones al arrepentimiento:
4. Invitaciones para venir a Cristo.

1. Los mandatos para hacer una cosa implican la capacidad para hacerlos.
2. Uno no es responsable por sus acciones a menos que sea "libre" para realizarlas.
3. El libre albedrío no es libre a menos que sea moralmente neutral e indeterminado.

1. El problema básico es que esto es una explicación plausible.
   Gracia Común:
2. Define el libre albedrío en términos de la neutralidad moral.
3. La Biblia no enseña en ninguna parte la idea de una gracia preveniente.
4. Ya han tenido todos una "oportunidad" para arrepentirse, aún sin el evangelio.
   
   1. La ley es una oportunidad si ellos escogen obedecerla. (Rom.2:13).
   2. La conciencia es una oportunidad si ellos quieren prestarle atención. (Rom.2:14)
   3. La naturaleza y la razón son oportunidades si ellos quieren seguir sus conclusiones lógicas. (Rom.1:18-20).

1. La idea de una oportunidad presupone que la salvación está basada en la capacidad del hombre para aprovechar las oportunidades presentadas.
1. La Biblia no asocia en ninguna parte la justificación con los incrédulos.
2. Este pone en reversa el Ordo Salutis Bíblico por poner la actividad humana primero.
3. Esto hace los decretos de Dios dependientes de la voluntad mutable del hombre.
4. Al incluir la elección dentro del dominio de la gracia común, obscurece la distinción entre la gracia común y la gracia especial.

2. ¿Según Calvino, que quiere decir "la preciencia"?

3. ¿En breve, cómo interpreta Calvino 1 Ped.1:2?

4. ¿En breve, cómo refuta Calvino el concepto de que Dios nos escoge porque anticipó que estaríamos en Cristo? Ef.1:4-6

Theissen
5. En el primer párrafo citado, Theissen hace una pregunta sobre la cuestión de los límites de la gracia común. Dice "Si eso es verdad, ¿por qué parar allí?" En términos de la teología reformada, intente responder a esa pregunta.

6. Analice Jer.31:18, y explique si estás de acuerdo o no con la interpretación de Theissen. Muestre si esta interpretación corresponde con el contexto y con la lógica de la materia tratada.

7. Encuentre, si puedes, una falacia de razonamiento circular en el segundo párrafo, en la frase, "Si puede decir este poco, le está restaurada una cierta medida de libre albedrío; y entonces podrá, en cierta manera, actuar contrario a su naturaleza pecaminosa; y entonces se mete doblemente responsable, incluso en su estado debilitado."

8. Comente sobre el Ordo Salutis en la última frase de las Citas de Theissen.

Sobre Gracia Previa:

"El punto central de la cuestión es que Dios tiene que tomar la iniciativa si el hombre será salvo. Dios no puede anular su ley solo porque el hombre no la puede obedecer. Todo calvinista, pues, cree en la gracia común... La gracia común no es suficiente para la salvación, sin embargo, ella revela la bondad de Dios a todas sus criaturas. Si eso es verdad, ¿por qué parar allí? Nosotros creemos que la gracia común de Dios también restaura al pecador la capacidad para responder favorablemente a Dios. En otras palabras, afirmamos que Dios, en Su gracia, lo hace posible que todo hombre se salve." (P.155)

"Pero se requiere que expliquemos exactamente lo que esto significa, y lo que no significa. No significa que la gracia previa capatice al hombre cambiar la inclinación permanente de su voluntad a fin de venir a Dios; tampoco que puede dejar todo pecado y hacerse aceptable a Dios. Que si, significa que puede responder inicialmente a Dios, y como resultado de esto, Dios puede darle el arrepentimiento y la fe. El hombre puede decir, "...conviérteme, y seré convertido..." Jer. 31:18. Si puede decir este poco, le está restaurada una cierta medida de libre albedrío; y entonces podrá, en cierta manera, actuar contrario a su naturaleza pecaminosa; y entonces se mete doblemente responsable, incluso en su estado debilitado. Y si quiere decir este poco, entonces Dios le convertirá y le concederá el arrepentimiento." (P. 156)

Sobre Elección Por Gracia:

"Por 'elección' queremos decir ese acto soberano de Dios en la gracia, por el cual escogió en Cristo Jesús para la salvación desde la eternidad, todos los que El sabía de antemano responderían positivamente a la gracia previa." (P. 156)
"Es basada en la preciencia de Dios y no sobre su capricho o voluntad arbitraria. La preciencia no es en sí misma causativa, aunque existen algunas cosas que Dios sabe de antemano solo porque quiere hacerlas eficazmente... y otras cosas porque El prevea de antemano lo que el hombre hará, sin causar que las hagan... Dios sabía lo que el hombre haría frente a Su gracia común; y eligió los que sabía que responderían positivamente." (P.157)

Sobre Gracia Salvadora:

"Hemos visto que la gracia previa le hace posible que un hombre responde favorablemente a Dios; pero no le obliga hacerlo. A causa ella el puede decir, "...conviérteme, y seré convertido..." ; en otras palabras, el puede indicar alguna medida de deseo para Dios. Esta reacción positiva todavía lo le salva: Solamente señala a Dios un semáforo verde", por decir. Existen otras condiciones para cumplir; y en reacción al semáforo verde" del hombre, Dios ya puede capacitar al hombre cumplir con esas condiciones..." Por lo tanto, a causa de la bondad y misericordia de Dios, y a causa de la reacción favorable del hombre, Dios provea lo que Su santidad demanda." (P. 157)

"Dios ahora salva realmente todos los que se arrepienten y creen... A base de estas condiciones los regenera, los justifica y los santifica." (P.158)

Lecturas Adicionales Recomendadas

1. Hodges, Teología Sistemática sobre Arminianismo Weslyano. Esta lectura es excelente. Es una refutación retundante.
   
2. Calvino Sobre Preciencia. Vea Institutos Libro 3.22.1-6 & 3.21.5n15
   
3. Calvino Sobre 1Ped.1:2/ Institutos 3.1.1 La Expiación y La Gracia Común
   

Esta suposición puede ser examinada a la luz de lo siguiente:

1. No existe ninguna Escritura que muestre alguna conexión clara entre el sacrificio de Cristo y la provisión de la gracia común. Una examinación de los textos propuestos para esto, mostrará los siguientes defectos de interpretación:

A. Ciertos textos, sacados de su contexto, serán vistos para reforzar más fuertemente una doctrina de la salvación universal, antes que una gracia común. Esto es porque ellos son citados en términos absolutos. Dos de estos serán examinados en las páginas siguientes.

B. Ciertos textos consisten en exhortaciones y mandatos para arrepentirse, los cuales no tienen nada que ver con alguna clase de gracia. Ellos exponen solamente los deberes del hombre, y no dicen tampoco nada de las habilidades del hombre o de las intenciones de Dios.

C. Ciertos textos, que muestran claramente la existencia de una gracia común, no están citados en algún contexto relativo a la expiación.

D. Una acumulación de estas evidencias prueba el punto. Pero una acumulación de muchos errores pequeños siempre es igual a uno grande.

2. Para que exista la gracia común, no es necesario que el sacrificio de Cristo esté involucrado. El sacrificio de Cristo fue para la expiación del pecado y la propiciación de la ira de Dios por el pecado. (Rom.3). La función de Dios como creador es la base teológica adecuada para la existencia de la gracia común.
3. Es impropio sugerir que Dios nunca dejaría a las criaturas caídas en tal estado, sin alguna "oportunidad" para la salvación. Esto es exactamente lo que El hizo con los ángeles caídos. Una raza completa de seres, posiblemente más inteligentes que nosotros, y enumerándolos en decenas de miles, fueron dejados del todo, sin ninguna provisión de salvación. Hebreos 2:16 afirma específicamente esto. Sin esperanza. Sin gracia común o cualquier otra.

4. El Antiguo Testamento muestra que la Redención, cumplida en el Nuevo, no revela ninguna provisión de alguna clase de gracia para alguna otra nación, sino sólo para el pueblo escogido de Dios.

5. Aún si una conexión clara puede ser mostrada entre la expiación y la provisión de la gracia común, todavía existe una carga de la prueba, para mostrar el por qué restituye esto el "libre albedrío" a la humanidad en general.

6. Es una negligencia asumir, que a menos que haya una provisión de la gracia común en la Cruz para todos los hombres, que todos no tengan "oportunidad". La ley en sí misma es dada como una oportunidad, si ellos quieren obedecerla. (Ro.2:13) Del mismo modo la conciencia, si ellos quieren seguirla. (Ro.2:14-15) También la luz de la naturaleza, si ellos solamente dejan de reprimir la verdad de su mensaje para sus corazones. (Ro.1:18-20)

Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.

Las debilidades en estas interpretaciones son como siguen:

A. La justificación nunca ha sido "ofrecida" para todos, por que la justificación no es una oferta. Esta es un decreto. Esta es una palabra legal y nunca lleva la idea de una "oferta". Ejemplo: Un juez no "ofrece" una absolución a un acusado. El simplemente decreta que él es inocente. La interpretación propuesta añade el elemento de la "oferta" al texto en donde ningún indicio de este es encontrado.

B. Tampoco significa justificación "hacer justo", como se supuso por la interpretación propuesta, como si Dios estuviera ofreciendo hacer justa a la gente. Esto significa "declarar ser justo", o "ser vindicado". Esto es un absoluto.

C. El contexto del versículo refuta la interpretación dada:

1. El versículo previo, (V.17) muestra claramente las limitaciones en el pensamiento del Apóstol. Exactamente como mediante Adán reinó el pecado sobre todos, así vino el don gratuito en Cristo a "los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia". La primera parte del versículo es universal, (todos pecaron en Adán). La segunda parte es particular, (solamente aquellos en Cristo recibieron el don de la justicia).

2. El versículo siguiente, (V.19), también muestra la misma distinción entre aquellos contados como descendientes de Adán y aquellos contados como descendientes de Cristo. En la primera parte, "muchos" (todos) fueron hechos pecadores. En la segunda parte, "muchos" (los creyentes) serán justificados.

3. En el versículo 17 no existen verbos o tiempos. La palabra "vino" es añadidura de los traductores, no se encuentra en el Griego. Es normal para la gramática Griega el excluir los verbos de las oraciones. Cuando se hace esto, está sobreentendido que la oración toma la forma del tiempo del contexto. Por lo tanto es razonable aceptar los verbos y tiempos del contexto, V.17&19. Las formas del tiempo de los versículos 17&19 son como siguen: El tiempo pasado ocurre primero. (Todos en Adán han sido hechos pecadores). El tiempo futuro ocurre al último. (Todos en Cristo serán justificados). Por lo tanto, no existe ningún pensamiento en este versículo de una provisión del tiempo-pasado de una justificación hipotética.

4. La primera mitad del capítulo es un discurso a los Cristianos sobre los beneficios de la justificación. Nunca se refiere la Biblia a la justificación aparte de los creyentes. La primera persona en plural es usada por todo el libro. ("Nosotros", "nuestra") Por lo tanto, es razonable asumir que dondequiera que habla Pablo de la justificación, él tiene en mente sólo a los creyentes, no a los incrédulos.

5. El versículo no hace ninguna referencia al sacrificio de Cristo. Además nada se puede deducir acerca de la extensión del contenido de este versículo. Para un análisis de la extensión de la expiación relativa a la justificación, mire Romanos 3:24-26.

D. Es extraño que los que proponen la doctrina expuesta objetarían a la idea de una word inversion en el versículo 17, ("todos los hombres" en dos sentidos diferentes), cuando los que proponen usan un word-inversion idéntico en el mismo versículo. En el texto Griego, la palabra "eis" es traducida "sobre". En la primera parte de este versículo, que se refiere a Adán, la muerte viene "sobre" todos los hombres invariablemente. Eso es, que la consecuencia del pecado de Adán viene invariablemente sobre todos los hombres. Esto es expresado por la palabra "sobre". Pero en la segunda mitad del versículo, el término "sobre" se dijo para significar "ofrecido a", sin la consecuencia de ser inevitable. Si los defensores de la doctrina propuesta desean ser consistentes con su propia objeción a word-inversions, deben abandonar su interpretación del versículo 18.

De hecho, la palabra griega "eis" (sobre) lleva siempre la idea de inevitabilidad, o inevitabilidad deliberada.

E. La interpretación propuesta prueba más que las propuestas deliberadas. A causa de que la justificación es un absoluto, y si "todos los hombres" en la última parte del versículo significa "todos los que existieron", entonces sigue que todos serán justificados. Esta es la doctrina de la salvación universal, la cual ninguno de nosotros cree.

F. La intención del contexto es mostrar que todos aquellos quienes Dios cuenta como descendientes de Adán son condenados; pero aquellos quienes Dios cuenta como descendientes de Cristo son justificados. Pablo no está tratando con los números involucrados en algún grupo. Además, la interpretación propuesta pone énfasis en donde el texto no lo hace. Vale la pena notar que en la Biblia, el término "todos los hombres" significa normalmente "personas de todas las clases", no "todas las que han vivido". Esto es verdad aproximadamente en el 90% de sus sucesos.

G. La interpretación asume una distinción entre la culpabilidad imputada y la culpabilidad personal.

1. El punto central del discurso de Pablo en Romanos 5 es que la culpabilidad de Adán es de hecho nuestra culpabilidad. La idea total detrás de la imputación es que lo que sea que es atribuido, es contado como nuestro personal. No tiene sentido imputar culpabilidad sin que esta sea personal. Además, no podemos decir que el pecado de Adán no es nuestra culpa.

2. Del mismo modo, si esta es personal, entonces nosotros somos acreedores de ella.

3. Si nosotros somos acreedores de ella, entonces esta es también escogida. No obstante que esta pueda parecer irreal, es la consecuencia inevitable de la culpa imputada. Esta, Por lo tanto, sigue a que la incapacidad humana para desear y hacer lo que es correcto, es escogido. Por lo tanto, nadie está en libertad para construir argumentos que insinúan que Dios debe alguna "oportunidad" a alguien.

4. Pablo insinúa que esta imputación es perfectamente justa. Si es así, entonces el resultado de la condenación es justo, con o sin ninguna "oportunidad". Al declarar, entonces, que Dios sería "injusto" o "no santo" al condenar a alguien sin una "oportunidad" es contradictorio en sí mismo. El punto principal detrás del concepto de la imputación, es que Dios ha hecho precisamente eso.

5. Es por lo tanto impropio afirmar que todos ameritan algún "libre albedrío" sobre las bases de que el pecado de Adán no fue una elección personal.

6. Exactamente como la culpabilidad imputada de Adán es contada como nuestra culpa personal y elección, a pesar de que no hicimos nada para provocarla; de la misma manera, la justicia imputada de Cristo es contada como nuestra justicia personal y elección, a pesar que no hicimos nada para provocarla. Esta es la fuerza central del argumento de Pablo en Romanos 4 & 5. Irónicamente, entonces, Romanos 5:18, en su contexto, apoya, antes que refuta, la doctrina del Llamamiento Eficaz.

7. Nunca se debe perder el punto de que nosotros somos Adán. Cada palabra en Hebreos, significa "toda la humanidad".

Conclusión: La interpretación propuesta añade el concepto de "oferta" en donde no existe. Esta ignora la estructura gramatical y toma simplemente del contexto del capítulo como si fuera todo el capítulo, los versículos adjuntos en particular, y los atributos, un significado al término "justificación" la cual esta no lleva. Este asume una distinción entre la culpabilidad imputada y la culpabilidad personal, la cual no es solamente contradictoria en sí misma, sino al contrario, al punto principal del capítulo. Esta critica a otros por permitirse el lujo de word inversion, y luego hace lo mismo. Se debe concluir por lo tanto que no se encuentra ningún apoyo en Romanos 5:18 para la doctrina propuesta.

1. Cristo murió por todos los que murieron en Adán, por todos los hombres.
2. El sacrificio de Cristo reconcilió al mundo con Dios, compró la posibilidad de la reconciliación para todos quienes deseen ser reconciliados.
3. Dios está ahora en Cristo, implorando al mundo para que acepte Su ofrecimiento de la reconciliación.

Las debilidades en esta interpretación son como siguen:

1. Examinación de la frase clave, si uno murió por todos, entonces todos murieron:

Este texto no enseña que Cristo murió por todos aquellos que murieron en Adán. Este enseña lo mismo que Romanos 6, que todos en Cristo hemos muerto al pecado y al yo, y ahora vivimos para Dios. Esto es comprobado por las consideraciones siguientes:

A. La frase "todos murieron" es una palabra en el texto griego, y simplemente significa "morir". Este está en el tiempo aoristo, el cual es la forma del puntualar pasado simple. Este no significa "estos que ya han sido muertos", en el tiempo de un pasado continuo.

B. La palabra para "entonces" en el griego es "ara" y significa "bajo estas circunstancias esto es así" (Mire Thayers)

C. La palabra "todo" tiene el artículo "el" antes de él y dice literalmente "el todo". En cualquier parte que esta construcción ocurre en griego, esta lleva una limitación, y por lo tanto no significa "toda la humanidad". Este significa más como, "todos estos".

D. Pablo no dice que Cristo murió por todos los que estuvieron muertos. El dice solamente que todos estos murieron por quienes Cristo murió.

La frase, por lo tanto, significa que Cristo murió por todos estos, entonces como una consecuencia de esa muerte, ellos también murieron una clase de muerte.

2. La clase de muerte que "estos" murieron es evidente del contexto: para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. V. 15.

3. Aquellos por quienes Cristo murió, El también resucitó. Esto es que Cristo murió por nadie más que por aquellos por quienes El resucitó. ¿Resucitó El por todos, de acuerdo al resto de la Escritura?

Rom. 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.

Rom. 8:33-34 ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.

Debido a que Su resurrección está involucrada con la justificación, (sin ningún indicio de que ésta sea una mera "oferta"), y si esta era para toda la humanidad, por consiguiente todos serían salvos. Pero si todos no son salvos, entonces tampoco Cristo murió y resucitó por todos.

4. Examinación de la frase clave, Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados.
A. Los pecados del mundo "no les son imputados a ellos". Si el término "mundo", debido a la necesidad de referirse a todo humano que ha existido, entonces este debe seguir que ninguno puede ser perdido, porque no les ha sido tomado en cuenta a ellos el pecado. Ellos ya están perdonados.

Pero este no es el caso, porque sabemos que la ira de Dios está sobre los no regenerados. No todos son salvos.

Tampoco puede sostener que el texto signifique una "oferta" para no tomarles en cuenta a ellos sus pecados. Nada sugiere la mera posibilidad de no-imputación. Esta es tomada como un absoluto.

B. El versículo previo limita claramente los pensamientos de Pablo a los creyentes. "...reconciliándonos consigo..."

C. El término "mundo" es usado frecuentemente en la Escritura en el sentido de no-judíos. Un ejemplo de esto es: Rom. 11:15 Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?

D. Todos los otros textos del Nuevo Testamento que hablan de reconciliación, siempre lo presentan como una provisión solamente para los creyentes, no para toda la humanidad.

El significado evidente de Pablo, es por lo tanto: Dios estaba en Cristo, reconciliándonos a los creyentes consigo por todo el mundo.

Conclusión: El texto no extiende ningún apoyo a cualquier doctrina de la expiación universal, salvación universal, o provisión de la gracia común.

Separado del contexto, esta cláusula da la impresión que Dios desea salvar a toda la humanidad. Este parece devolver al hombre la elección, minando de esta manera la elección.

De regreso al contexto, la frase constituye una evidencia excelente para la Elección. Nosotros necesitamos solamente hacer dos preguntas para ver por qué es así.

Primero: ¿A quién está hablando Pedro?

"Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día" V.8.

¿Quiénes son los "amados"? Una Concordancia revela que este término es usado EXCLUSIVAMENTE con los Elegidos. Un Ejemplo es Col. 3:12. "...pues, como escogidos de Dios, santos y amados..." Los creyentes son solamente los "amados", no toda la humanidad. Pedro les está hablando a estos solamente.

Segundo: ¿A cerca de qué está él hablando?

La palabra "promesa" en el versículo 9 explica el por qué está Pedro interesado en que nosotros entendamos la perspectiva del tiempo de Dios. El presta atención a la promesa Divina que parece retrasarse en su cumplimiento. ¿Qué podría ser esto? El versículo 10 nos da la respuesta.

"Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche..."

La promesa de los versículos 8 & 9 es la Segunda Venida de Cristo, NO la promesa de la salvación. Sí, las promesas de la salvación abundan. Pero aquí, Pedro dirige la promesa destinada para la Iglesia solamente. La Segunda Venida no es una "promesa" para los impíos. Esta es una amenaza.

Pedro exhorta a los creyentes quienes están preocupados a cerca de la tardanza del retorno de Cristo. El primero les recuerda que Dios es mucho más paciente que los hombres. Su paciencia está motivada fuertemente. La Iglesia, el Cuerpo de Cristo está todavía incompleto. Cuando sea añadido el último miembro, Cristo regresará.

También existe un defecto serio en la lógica con la objeción basada en II Pedro 3:9. Si Dios no quiere que nadie perezca, ¿por qué no envía a Cristo inmediatamente? Cinco millones de personas nacen diariamente. Estadísticamente hablando, la mayoría perecerán sin Cristo. ¿Se ha olvidado El acerca de la progresión geométrica en el crecimiento de la población? Dios es un matemático deficiente si nuestros oponentes están en lo correcto.

Miremos ahora todo en II Pedro 3:9. (Algunas clarificaciones completamente justificadas por el contexto están en paréntesis)

"El Señor no retarda Su promesa (DE LA SEGUNDA VENIDA), sino que es paciente para con nosotros (LOS ELEGIDOS), no queriendo que ninguno (DE LOS ELEGIDOS) perezca, sino que todos (LOS ELEGIDOS) procedan al arrepentimiento.

Así que, II Pedro 3:9 es una prueba en favor de la Elección antes que contra ella.

Concepto de EX NIHILO

1. Cita de CFW.
   
2. Defina los dos diferentes puntos de vista abajo.
   
   1. "Nada" significa ni aún de algo en Dios. De otra manera eso insinúa el Panteismo. Esto haría de todas las cosas creadas una parte de la esencia divina en algún sentido.
      
   2. "Nada" significa "no de materiales previamente existentes".
      
   3. ¿Cómo crearía Dios cosas de algo en Sí mismo, pero a la vez ser trascendente con respecto a Su creación? La respuesta es un misterio.
      
3. Muestre los textos Bíblicos que indican que el poder de Dios está involucrado. Rom. 1:20; Jer. 10:12; Jer. 27:5; Jer. 32:17 El hizo la tierra por su poder. Por Einstein sabemos que la materia es simplemente energía que se mueve más lenta que la velocidad de la luz. (E=MC2) La cuestión aquí es si el poder de Dios es distinto de Su esencia.

1. La idea Arminiana de que Dios necesitaba "comunión". Dios estaba solo o aburrido.
   
   1. Refutación: La doctrina de la perfección Divina.
      
   2. Refutación: Hechos 17:25. Dios no tiene necesidades en el sentido de depender de algo fuera de Sí mismo por su bienestar.
      
2. Algunos dice que Dios tuvo una "necesidad de crear". De otra manera, E no lo hubiera hecho. Pero esto puede estar involucrado en una definición defectuosa de "necesidad".
   
3. La "necesidad" de la creación debe estar involucrada con Su propósito escondido. Este propósito es desconocido. Por lo tanto no se puede afirmar nada al respecto. Sólo sabemos:
   
   1. Que El no fue obligado por una necesidad insatisfecha, porque Dios es perfecto.
      
   2. Que el propósito final está involucrado con la revelación de sí mismo. (Rom. 9) No se sabe ni a quienes ni por qué. Esto tiende a un razonamiento circular debido a que alguien podría preguntar, "¿Por qué creó a los 'seres' a quienes quiso revelarse? Esta pregunta permanece sin respuesta.

1. La Evolución Teísta: Teología Pervertida y Ciencia Pervertida.
   
   1. El Evolucionista no tiene tanta evidencia como él afirma. Vea el libro "Evolution: A Theory in Crisis", por Michael Denton. El es un evolucionista que admite que la teoría es sin evidencias adecuadas. No existe ninguna obligación científica para creer en la evolución.
      
   2. ¿Prohíbe actualmente la Biblia o excluye la idea de la evolución teísta?
      
      1. ¿Significa "Según su género" en Génesis que las barreras de Género no pueden ser cruzadas? ¿Qué si esta frase significara "reproducir", y nada más?
         
      2. ¿Deberíamos introducir en el texto el concepto que el autor quiso excluir la evolución?. ¿Es esto fiel a nuestra regla de hermenéutica que la intención original del autor es la única interpretación legítima?
         
   3. Este parece excluir la idea del hombre como un ser evolucionado, a menos que interpretemos "polvo de la tierra" metafóricamente como queriendo decir, "de material previo".
      
   4. La Micro evolución es un hecho. (Esto significa cambios menores adentro de un género. Perros chicos, perros grandes, etc.) La Macro-evolución no lo es. (Esto significa cambios de un animal en otro animal enteramente diferente.)
      
2. La Teoría de Scofield. Gén.1:2 Popular entre los Bautistas. (Esta teoría significa que habían dos creaciones entre el primero y segundo versículo de Génesis. La creación presente es una recreación de otro mundo previamente destruido.)
   
3. La Tierra Vieja vs la Tierra Joven. La teoría de Días-Edad. Problemas con ambos.
   
   1. Tierra Vieja: Problemas exegéticos con la palabra "día". Se argumenta que la frase "mañana y noche" indica un período de 24 horas solamente.
      
   2. Tierra Joven: Los teoristas de Tierra Joven deben aceptar en algún punto que Dios nos ha engañado. Todos ellos afirman que Dios creó el universo con tiempo incluido, es decir como si ya hubiera existido por largo tiempo. Esto es inverosímil y tiende a provocar bastante duda. Esto significa que Dios nos está engañando haciéndonos pensar que el universo es muy viejo cuando en realidad no lo es.

1. Cita de CFW
2. Dos puntos diferentes de vista.
   
   1. "Nada" significa ni aún de algo en Dios.
   2. "Nada" significa "no de materiales previamente existentes".
   3. ¿Cómo crearía Dios cosas de algo en Sí mismo, pero a la vez ser trascendente con respecto a Su creación?
3. El poder de Dios está involucrado. Rom. 1:20; Jer. 10:12; Jer. 27:5; Jer. 32:17

¿Fue la creación necesaria?

1. La idea de la "comunión" Arminiana."
   
   1. Refutación:
   2. Refutación:
2. ¿Tuvo Dios una "necesidad" de crear?

Varias Teorías sobre la Creación

1. Evolución Theista:
   
   1. ¿Evidencias suficientes?
   2. ¿Excluye Génesis esta teoría?
      
   3. La Micro evolución es un hecho. La Macro-evolución no lo es.
2. La teoría de Scofield. Gen.1:2 Popular entre los Bautistas
3. Tierra Vieja vs./ Tierra Joven. Teoría Día-Edad. Problemas con ambos
   
   1. Tierra Vieja:
   2. Tierra Joven

Definición: Esta actividad de Dios por la cual El preserva y gobierna todos los aspectos de Su creación.

1. Diferencia entre Providencia y Decretos:
   
   1. Decretos= la decisión para actuar.
      
   2. Providencia= el arreglo de los medios para completar el decreto.
      
2. No significa que El hizo el orden natural y se recuesta para ver su desarrollo.
   
3. Esto significa que El es activo en toda Su creación en todo tiempo. La razón de que la creación sigue existiendo es la actividad continua de Dios. Col. 1:17 (Note: "Consiste" aquí es sunisthemi en gr. & significa "sostener".)
   

1. Toda la Autoridad en la Creación es dada por el Padre a Cristo. Un entendimiento de Providencia es, por lo tanto, inseparable de nuestro entendimiento de la relación entre la Primera y Segunda Persona de la Trinidad. Mat. 28:18; Juan 17:2; Rom. 14:9; 1Cor. 8:6;Ef. 1:21-23; Col. 1:15-19;Hebr. 1:10-12; 1Pd. 3:22
   
2. Tiene que ver con el pacto de redención: (Vea el capítulo en Berkhof sobre este punto).

1. Auto-Revelación: Ro.9
   
2. Beneficiar a los elegidos:
   
   1. El concepto Bíblico de providencia es inseparable del concepto del pacto, y de la relación de Dios con Su pueblo. (Estudiaremos esto en la próxima sección sobre Pacto.)
      
   2. Textos: Marcos 13:20 2Tim. 2:101Cor. 3:21-23 2Cor. 4:15 2Cor. 13:8

1. Normalmente Secundarios (Dios trabaja indirectamente por medio de cosas o personas): Vea CFW cap. 3 sobre esto.
   
2. Diferencia Entre Puntos de Vista Arminianos y Reformados Sobre la Providencia.
   
   1. Arminiano: Todo se desarrolla sin Su intervención. Pero El interviene en beneficio de Su pueblo, en términos de circunstancias fortuitas. En realidad, el concepto Arminiano es más bien una actitud que una teología bien pensada. Algunos dicen, "Dios no puede hacer nada excepto que alguien ore". Reconocen causas secundarias, pero Dios está sujeta a aquellas causas; (actividad o voluntad del hombre.)
      
   2. Reformado: Dios está activamente involucrado en todas las cosas en todo momento.
      
      1. El es el preservador de la raza humana. 1Tim. 4:10; Hechos 14:17
         
      2. Su gracia común provee todo lo bueno para todos los hombres. Santiago 1:17
         
      3. La continuación de nuestra existencia está en El. Hechos 17:25-28 (Estudie esto en detalle.)
         
      4. Todas las cosas son de Dios. 2Cor. 5:18
         
      5. El obra todo de acuerdo a Su voluntad. Ef. 1:11
         
   3. El punto de vista Reformado no niega las causas secundarias. Las acciones del hombre son causan reales. Pero es un misterio como estos dos concuerdan juntos.

1. Refiérase a la cita de Shedd en la pág.200. Use esto para resumir el significado de Providencia y su asociación con los decretos.
   
2. La Doctrina de la Concurrencia: Ningún ser puede actuar de forma alguna, a no ser que Dios actúe primero sobre el.
   
   1. Berkhof lo enfatiza porque el siente que de otra manera, estaríamos declarando la autonomía del hombre.
      
   2. Hodges piensa, correctamente, que la cuestión está sin valor porque:
      
      1. No puede ser probada ni filosóficamente ni bíblicamente.
         
      2. Provoca dificultades filosóficas.
         
      3. No es edificante.
         
3. Los Milagros
   
   1. Punto de Vista Popular: Milagros son violaciones de las leyes de la naturaleza. (Este concepto es poco profundo y erróneo.)
      
   2. Conceptos Propuestos por Teólogos Serios:
      
      1. Contrario a lo que suponen los escépticos, los cristianos no niegan la idea de la Uniformidad De La Ley Natural. Solo niegan que la ley natural es la única ley que existe. Afirmamos que también existe una dimensión espiritual. Por lo tanto, todos los argumentos que apelan a las leyes naturales están fuera de propósito.
         
      2. Berkhof: La voluntad de Dios se manifiesta normalmente mediante procesos naturales. Pero Su voluntad no está sujeta a aquellos procesos. Por lo tanto, un milagro puede ser una suspensión temporal de las leyes de la naturaleza.
         
      3. C.S. Lewis (Apologeta Inglés): Dios nunca suspende una ley natural. El aplica una ley superior a la que estamos habituados.Ejemplo: Las leyes de aerodinámica sobrepasan la ley de la gravitación. La última no es "rota" o "violada", ni tampoco hay "intervención" de la aerodinámica. Es simplemente una fuerza que sobrepasa a la otra. Lewis sostiene esto porque le disgusta la idea de que Dios deshace lo que El creó. El también sostiene que los milagros de la Biblia son cosas que Dios hace ordinariamente, pero por medio de procesos naturales. Ejemplos: El transforma el agua en vino cada año por procesos naturales involucrados en la viña. El milagros que Dios hizo en Caná fue la misma cosa sin el uso de procesos naturales. En el caso de la resurrección, El simplemente pone al revés los procesos naturales de la desintegración.
         
   3. Los milagros Bíblicos siempre han tenido como propósito la glorificación de Dios. No tiene propósitos ostentosos, sino que sirven para glorificar a Cristo. Si ellos sirven para otro propósito, no son de Dios.
      
   4. La Doctrina Jesuita de Fraudes Piadosos. Esta doctrina afirma que es válido falsificar los milagros si estos producen fe. Esto podría explicar algunos de los milagros supuestos durante la edad media, o las apariciones supuestas de la Virgen.

1. Diferencia entre Providencia y Decretos:
   
   1. Decretos:
   2. Providencia:
2. No significa:
3. Significa:

1. Toda la Autoridad en la Creación es dada por el Padre a Cristo.

1. Tiene que ver con el Pacto de Redención:

El significado de Providencia

1. Normalmente Secundario. Vea CFW Cap.3 sobre esto.
2. Diferencias entre los Puntos de Vista Arminiano y Reformado Sobre Providencia.
   
   1. Arminiano:
   2. Reformado:
      
      1. 
         
      2. 
         
      3. 
         
      4. 
         

1. La cita de Shedd en la pág.200.
2. Doctrina de la Concurrencia:
   1. Berkhof:
   2. Hodges:
      
      
3. Los milagros
   
   1. Concepto Popular:
   2. Puntos de vista sostenidos por teólogos serios:
      
      1. Berkhof:
      2. C.S. Lewis:
   3. Propósitos de loa milagros Bíblicos:
   4. La Doctrina Jesuita del Fraude Piadoso.