1. Aspectos controversiales en lo del E.S.
   
   1. La personalidad del E.S.
      
   2. Hech.5:3-5 (Pedro usa aquí los términos intercambiables "Espíritu Santo" y "Dios". Esto demuestra que El no es una fuerza impersonal.
      
   3. Jn.16:8 Usa el pronombre masculino "ekeinos" (Ekeinos-No Ekeinon)
      
   4. Problema lógico: ¿Forma neutro=impersonal? (Al usar el neutro no quiere decir que el Espíritu Santo sea impersonal.)
2. El E.S. En el A.T.
   
   1. En los creyentes o solamente sobre los creyentes?1Ped1:11.; Neh.9:30
      
   2. ¿Regenerados en el A.T? Sal.51:11; Gén.15:6

1. Reformado/Bíblico: Favor activo de Dios, irresistible
   
2. Arminiano: Favor de Dios, resistible, recompensa por la actividad del libre albedrío del hombre.
   
3. Católico: Un carácter benigno en la persona que, por consecuencia, merece el favor divino.
   

1. Introducir la gracia común como parte de la soteriología.
   
   1. Decir que la gracia salvadora viene cuando mejoramos la gracia común que tenemos. Así, no está negando, exactamente, la gracia salvadora. Solo insinuando que alguna actividad del hombre puede ser la causa.
      
   2. Asocia la gracia común con la cruz, así insinuando que Cristo murió con la intención de salvar a todos.
      
2. Explicar que el llamamiento eficaz "capacita" al hombre para creer, sin especificar cual es la "causa" que cree.
   
3. Usar la palabra "eficaz" en el sentido de "poderoso", pero no en el sentido de "irresistible".
   
4. Declarar que el hombre no tiene capacidad moral, pero que si tiene la capacidad natural de creer. (Sin mencionar lo obvio: que creer es una actividad moral.)
   
5. Insinuar que la salvación es una obra cooperativa entre Dios y el hombre.
   
6. Enseñar que recibimos la gracia basada en nuestro grado de "compromiso".

1. Federalismo
   
2. Decretos eternos Y Sacrificio Eficaz

1. Legalmente: Por un acuerdo en el Pacto de Redención entre los miembros de la Trinidad; decreto divino. Siendo Cristo nuestro fiador primero por medio de Su sacrificio, llegó a ser entonces nuestro mediador también. Nunca olvide que las bases de nuestra reconciliación es el hecho de que Cristo murió por nosotros, no que nosotros aceptamos la reconciliación.
   
2. Experiencialmente: La aplicación viene después de que nosotros creemos. La garantía ocurre en la eternidad con la Trinidad.

La Unión es directa, por el Espíritu.

1. El Catolicismo dice que esta es mediante la iglesia y los sacramentos.(Esto es un error porque los Sacramentos son para los que ya son creyentes. Por lo tanto los Sacramentos no pueden ser la causa de esta unión.)
   
2. La Unión Mística está basada sobre la Sangre de Cristo, no sobre Su amor. Está caracterizada por el amor, pero el amor no es la causa. Ejemplo: Los fornicadores modernos se consideran legítimamente unidos mientras que ellos estén enamorados. Pero el matrimonio es la primera unión legal. "Caracterizada por" no es lo mismo que "causada por".

1. Que Dios forza a las personas contrario a su voluntad.
   
2. Que Dios pone a las personas en una posición de neutralidad moral.

LLamamiento General

1. Existen operaciones del E.S. en el LLamamiento. Gén.: Convicción de Pecado; Hch.7; Jn.16:6-8; Hch.7:51;57; Heb.6:1-4
   
2. No es para comprobar el amor de Dios para toda la humanidad como dice Berkhof. Es para confirmar la justicia de Su decreto de reprobación. Ro.9. Es un medio que El usa para endurecer.
   
3. No es para dar "oportunidad" de salvación porque el hombre ya ha tenido tres oportunidades sin el evangelio: La naturaleza, la ley, y la consciencia. El hombre no es más capaz de creer que de obedecer a estas otras revelaciones.

Espíritu Santo

1. Aspectos controversiales en lo del E.S.
   
   1. La personalidad y deidad del E.S.
      
      1. Hech.5:3-5
         
         
   2. Jn.16:8 (Ekeinos-No Ekeinon)
      
      
   3. Problema lógico: ¿Forma neutro=impersonal?
2. El E.S. En el A.T.
   
   1. En los creyentes o solamente sobre los creyentes?1Ped1:11.; Neh.9:30
      
   2. ¿Regenerados en el A.T? Sal.51:11; Gén.15:6

1. Reformado/Bíblico:
   
2. Arminiano:
3. Católico: Un carácter benigno en la persona que, por consecuencia, merece el favor divino.
   

1. Introducir la gracia común como parte de la soteriología.
   
2. Explicar que el llamamiento eficaz "capacita" al hombre para creer, sin especificar cual es la "causa" de lo que cree.
3. Usar la palabra "eficaz" en el sentido de "poderoso", pero no en el sentido de "irresistible".
   
4. Usar la palabra "eficaz" en el sentido de "poderoso", pero no en el sentido de "irresistible".
5. Declarar que el hombre no tiene capacidad moral, pero que si tiene la capacidad natural de creer. (Sin mencionar la contradicción obvia: que creer es una actividad moral.)
6. Insinuar que la salvación es una obra cooperativa entre Dios y el hombre.
7. Enseñar que recibimos la gracia basada en nuestro grado de "compromiso".

1. Federalismo
2. Decretos eternos Y Sacrificio Eficaz
   
   

1. Legalmente:
2. Experiencialmente:

¿Es correcto decir que la Unión Mística es fruto de aceptar a Cristo?

Unión Mística: ¿Es Directo?

1. Catholicismo:
2. ¿Qué del Amor de Dios. No es la base de esta unión?

Relación de LLamamiento Eficaz a la Regeneración

LLamamiento General

1. Existen operaciones del E.S. en el LLamamiento. Gén. : Convicción de Pecado; Hch.7; Jn.16:6-8; Hch.7:51;57; Heb.6:1-4
2. ¿Es para comprobar el amor de Dios para toda la humanidad?
   
3. ¿Es para dar "oportunidad" de salvación?

1. Una virtud meritoria en base a la cual Dios concede misericordia.
   
2. La justicia de Cristo no es imputada porque la fe es meritoria en si misma.

Según los reformadores, ¿Qué significa la palabra "fe"?
Un don de Dios para creer en Cristo salvíficamente concedido a los elegidos solamente, por medio del milagro de la regeneración.

¿Por qué es necesario enfatizar a nuestros convertidos que la fe salvadora es un don de la gracia de Dios?
Para que no imaginen que su fe es una virtud meritoria.

¿Cuál es la idea liberal de la fe?
Es una actitud intrínsicamente saludable, no importa cual sea el objeto de la fe.

1. La fe es la base de la justificación. Es aceptada por Dios en lugar de la justicia según la ley.
   
2. La Fe es generada por un esfuerzo del libre albedrío del hombre.
   
3. Justificación es nada más que perdón de los pecados.
   
4. Se puede perder.

1. La fe no es la base de la justificación. La justicia de Cristo es la base.
   
2. La fe tiene su origen en la regeneración soberana, la cual es un acto soberano de Dios.

1. Según Berkhof, no hay. Es teórico no mas.
   
2. Según Ro.6:
   
   1. somos liberados del poder del pecado.
      
   2. tenemos nuevo deseo para justicia.

1. Los Católicos afirman que este capítulo enseña justificación por una combinación de fe y obras.
   
2. De acuerdo a l versículo 1:18 Santiago está hablando a personas ya regeneradas. Por lo tanto está describiendo simplemente los efectos prácticos de la fe salvadora.
   
3. Abraham ya fue justificado por la fe antes de que ofreciera a Isaac, de acuerdo a Gén.15:6. Por lo tanto las obras de Abraham fueron simplemente la confirmación de la justificación que ya tenía.
   
4. El término "justificación" en este texto, así como otros en el Nuevo Testamento, no significan "ser hecho justo". Este significa "ser declarado justo". Por lo tanto, las obras de Abraham y Rahab declaraban la justicia que ellos ya poseían por la fe.

La Fe Falsa: Mt. 7:21-23; Hch.8:13, 18-24; 2 Ped.2; Heb.6:1-6; Sant.2

1. Explique a los estudiantes que hay muchos fenómenos psicológicos y emocionales que pueden duplicar la fe salvífica. Algunos ejemplos están en los textos de arriba.
   
2. Explique a los estudiantes que aún los Apóstoles tuvieron dificultad en detectar creyentes falsos. El libro completo de Juan está dedicado a este problema.

1. Católicos: Confianza de que uno ha alcanzado suficientes méritos para garantizar el favor de Dios.
   
2. Arminianos: El sentimiento de que uno ha llegado a estar suficientemente convencido del evangelio, y que la fe de uno es tan fuerte que existe poca probabilidad de que uno recaiga.
   
3. Liberal: La convicción de que la fe misma le sostendrá en las luchas de la vida, no importa lo que uno crea.
   
4. Reformado: La confianza en la fidelidad de Cristo para preservar a Su pueblo elegido, basado en la fidelidad de Dios y Sus promesas pactales.

Cuando los teólogos Católicos afirman justificación por la fe, ¿Qué están diciendo?

Según los reformadores, ¿Qué significa la palabra "fe"?

¿Por qué es importante enfatizar a nuestros convertidos que la fe es un don de la gracia?

¿Cuál es la idea liberal de la fe?

¿Qué significa la justificación, según el concepto Arminiano?

¿Que significa la justificación, según el concepto Reformado?

¿Cuáles son las consecuencias prácticas de la justificación?

¿Qué de Santiago 2?

¿Cómo contestamos a la acusación de nuestro concepto de que la justificación nos guía al libertinaje?

La Fe Falsa: Mt.7:21-23; Hch.8:13, 18-24; 2Ped.2; Heb.6:1-6; Sant.2

¿Qué significa "seguridad de la fe" según:

1. Católicos:
2. Arminianos:
3. Liberales:
4. Reformados:

Dos ideas básicas en la Santificación.

1. Separación: Separados del pecado para el servicio de Dios. Esta idea es usada algunas veces con referencia a las cosas o personas que ya son intrínsicamente santas. Ejemplo: Cristo, el Libro de Hebreos. La Biblia no reconoce a los domingueros como santificados.
   
2. Santidad: Hay un dilema aquí. "Solo Tu eres santo", dice la Biblia. ¿En qué sentido es así?. Debemos distinguir entre la santidad intrínseca de Dios como un atributo incomunicable, y nuestra santidad como un atributo adquirido. La santidad divina en que participamos es adquirida.

1. Fallar al hacer esto conduce a la confusión, y a los errores del Movimiento de Santidad. Vea 1Cor.1:2.30; Heb.10:10-14 (esp. V.14)
   
   1. Doctrina Wesleyana/Nazarena de la "santificación completa" en esta vida.
      
   2. Doctrina del Perfeccionismo. Vea Berk. P.645 Párrafo2.
      
   3. Error clave en los círculos Carismáticos: Nosotros pecamos en el espíritu pero no en la carne.
      
      1. 2Cor. 7:1 Pecamos en el espíritu así como también en la carne.
         
      2. En 1Cor.7 Pablo exhorta a los solteros a que sean santos en el cuerpo y en el espíritu.
         
      3. La Biblia no hace tales distinciones artificiales entre los pecados de la carne y pecados del espíritu.

1. Ro.3- Nadie hace lo bueno.
   
2. La Parábola Del Siervo Inútil, Lc.17:10.
   
3. "Hiciste en nosotros todas nuestras obras." Is.26:12 Bosquejo Para Estudiantes

Dos ideas básicas en la Santificación.

1. Separación:
2. Santidad: Hay un dilema aquí. "Solo Tu eres santo", dice la Biblia. ¿En qué sentido es así?. Debemos distinguir entre la santidad intrínseca de Dios como un atributo incomunicable, y nuestra santidad como un atributo adquirido. La santidad divina en que participamos es adquirida.

1. Fallar al hacer esto conduce a la confusión, y a los errores del Movimiento de Santidad. Vea 1Cor.1:2.30; Heb.10:10-14 (esp. V.14)
   
   1. Doctrina Wesleyana/Nazarena de la "santificación completa" en esta vida.
      
   2. Doctrina del Perfeccionismo. Vea Berk. P.645 Párrafo2.
      
   3. Error clave en los círculos Carismáticos: Nosotros pecamos en el espíritu pero no en la carne.
      
      1. 2Cor. 7:1 Pecamos en el espíritu así como también en la carne.
         
      2. En 1Cor.7 Pablo exhorta a los solteros a que sean santos en el cuerpo y en el espíritu.
         
      3. La Biblia no hace tales distinciones artificiales entre los pecados de la carne y pecados del espíritu.

1. Ro.3- Nadie hace lo bueno.
   
2. La Parábola Del Siervo Inútil, Lc.17:10.
   
3. "Hiciste en nosotros todas nuestras obras." Is.26:12
   

¿Es la santificación un proceso o también una posesión legal? Textos ITes. 5:23-24; Heb. 10:10-14

¿Enseña la Escritura que la santificación es completada en esta vida?. 1Rey.8:46; Prov.20:9; Stgo.3:2; 1Jn.1:8-10

¿Cómo refutamos la idea común de los carismáticos, que somos perfectos en espíritu pero cuando pecamos es solamente nuestra carne que peca?

¿Cuáles son los dos significados básicos de la santificación?

Tarea: Págs.653-661.

¿Por qué es importante el Ordo salutis?

1. Está unido con la Soberanía de la Gracia.
   
2. Está unido con el Sacrificio Eficaz.
   
3. Está unido con el Libre Albedrío.
   
4. Está unido con la Seguridad de la Salvación.

1. El Ordo Salutis Típico es la Elección, El Llamamiento Eficaz, La Regeneración, La Fe, La Justificación, la Adopción, la Glorificación.
   
2. La diferencia entre el orden lógico y el orden cronológico. (En la Regeneración, la fe y la justificación, todas las tres toman lugar instantáneamente. Sin embargo, existe un orden lógico entre ellas. Fallar al respetar este orden conduce al Arminianismo. Ejemplo: "Abrir sus ojos y mirar." Esto sucede simultáneamente, pero uno no puede ver hasta que abra sus ojos.)

1. Todos los puntos de vista son básicamente inferenciales.
   
2. Ejercicio de Grupo: Vea la lista de versículos en el cuadro sobre Causa y Efecto.

1. Reformado: La fe salvífica es un don de la gracia de Dios, dada por medio de la regeneración, y resulta infaliblemente en la justificación de los elegidos. Esta fe es activa. El hombre no regenerado no posee la fe salvífica.
   
2. Arminiano: La fe salvífica es necesaria para la justificación, pero no es un don de la gracia. Todos los hombres tienen la fe necesaria para la salvación, pero sólo les falta poner esa fe en Cristo, y no en las cosas del mundo. El hombre genera fe desde adentro de sí mismo. Los Arminianos están de acuerdo con los reformados en que la fe es activa. Sólo difieren en lo de su causa.
   
3. Luterano: La fe es pasiva. Es una no-resistencia a Cristo. Si un pecador escoge no resistir al evangelio, entonces Dios lo salvará. La fe no es activa.
   
4. Católico: La fe es activa. Pero la fe es simplemente un componente necesario para motivar a la persona a realizar las obras necesarias para la salvación. Así, la fe y las obras están en una relación cooperativa para producir la posibilidad de que el hombre se salve a sí mismo.

1. 
   
2. Ejercicio en grupo: Textos sobre esta relación.

1. Orden típico reformado: Elección, Llamamiento eficaz; Regeneración; Fe; Justificación, Adopción; Glorificación.
2. La diferencia entre orden lógico y orden cronológico.

Defensa de la CFW Sobre Ordo Salutis: Ejercicio en clase.

Puntos De Vista Varios Sobre La Naturaleza De La Fe Salvadora.

1. Reformado:
2. Arminiano:
3. Luterano:
4. Católico:

VI. Ejercicio: Escriba con una sola oración el vínculo lógico entre Ordo Salutis y las siguientes doctrinas:
A. El Pacto de Redención
___________________________________________________________________________
B. Soberanía de Dios _________________________________________________________
___________________________________________________________________________
C. Seguridad Eterna
___________________________________________________________________________
D. Sacrificio Eficaz
___________________________________________________________________________
E.Justificación_______________________________________________________________

Tarea de Lectura: Leer Págs. 573-661.

Nota: Varios temas en la CFW contienen el Ordo Salutis en una forma implícita. Estos incluyen la Justificación (Cap.11), La Fe Salvadora (Cap.14), y otras partes.

La fe salvadora es dada solamente a los elegidos.

(Debido a que la fe es la condición de la justificación, sigue por lo tanto, que la fe debe estar intercalada entre "llamado" y "justificado"; o, la concesión del don de la fe salvadora debe ser entendido como parte del llamado.)

CW 11/I "A los que Dios llama de una manera eficaz, también justifica gratuitamente,...no por imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna otra obediencia evangélica como su justicia, sino imputándoles la obediencia y satisfacción de Cristo..." Romanos 8:30 y 3:24.

El hombre no se convierte a sí mismo, Dios lo convierte; y solamente aquellos a quienes Dios convierte están capacitados para desear lo que es espiritualmente bueno:

CW 9/IV. Cuando Dios convierte a un pecador y le traslada al estado de gracia, le libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado, (1) y por su sola gracia lo capacita para querer y obrar libremente lo que es espiritualmente bueno; (2) a pesar de eso, sin embargo, por razón de su corrupción que aún queda, el converso no sola ni perfectamente quiere lo que es bueno, sino quiere también lo que es malo. (3)
(1) Colosenses 1:13; Juan 8:34,36. (2) Filipenses 2:13; Romanos 6:18,22. (3) Gálatas 5:17; Romanos 7:15,18,19,21,23

Nota: Este tema está involucrado con el Llamamiento Eficaz y es difícil tratarlo aparte de ello. El punto particular en disputa es la relación entre la fe salvadora y la regeneración. ¿Cuál llega primero? El punto de vista reformado enseña que la regeneración llega primero, resultando en la fe salvadora. Otros puntos enseñan que la fe llega primero, resultando en regeneración.

Este es central y esencial para la CFW y para toda la enseñanza Reformada. ¿Por qué? Porque si el orden Reformado es correcto, entonces el pecador es pasivo en la regeneración y Dios es la parte activa. La salvación de los elegidos ocurre a pesar de su esclavitud de la voluntad. Si el orden reformado es correcto, entonces el hombre es la parte activa, y Dios espera humildemente la respuesta del libre albedrío del hombre. Esto, alternativamente, se refleja en las doctrinas de la Depravación Total, la Elección y la Expiación Limitada. La cuestión es crucial.

1. El orden correcto puede ser deducido de una examinación de las relaciones entre la causa y efecto en las Escrituras que tratan con la regeneración.

El cuadro de abajo expone esta relación.

CAUSA EFECTO

Deut.30:6 Dios circuncidará tu corazón para que ames a Dios y vivas.
Ez.11:19-20 Yo les daré un nuevo corazón y ellos andarán en mis ordenanzas

Ez.36:26-27 Yo pondré dentro de voso- y haré que andéis en mis estatutos.
tros mi Espíritu
Santiago 1:18 De Su voluntad nos hizo nacer.
Juan 3:3 el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios.

2. El orden correcto puede ser deducido de los textos que muestran que la fe salvadora es un don de la gracia.

Hechos 13:48;Hechos 18:27;Filipenses 1:29;Juan 6:65;Hebreos 12:2

3. Dios niega la iluminación a algunos y la concede a otros.

No se puede afirmar que es la voluntad divina iluminar a todos los hombres para que puedan tengan igual "oportunidad". No hay algunos que son mas dignos que otros. (Tal sería un evangelio por obras.) Tampoco es debido a que algunos endurecen sus corazones más que otros vista de que nadie busca a Dios de todas formas.

Lucas 10:21-22; Juan 12:40;Rom. 10:20;Rom.11:7;1 Cor.2:7-10.14

Note: Será observado que la mayoría de los textos propuestos para refutar el Ordo Salutis de la CFW están basados sobre los textos en una colocación evangelística. ("Si creyeres serás salvo"). Estos son irrelevantes al problema porque están propuestos para indicarles a los pecadores cuál es su deber... no para clarificar los mecanismos involucrados en la conversión de los elegidos.

Conclusión: La doctrina del Ordo Salutis está claramente enseñada en la Escritura, y en ningún sentido de la palabra es la fantasía de la imaginación teológica.

Preguntas Para Repasar
1. Según la CFW, ¿Quienes están capacitados para creer para la salvación? ___________________
___________________________________________________________________________ ___
2. ¿Cual texto en Hechos confirme esto? _____________________________________________
3. Según la CFW, ¿Cual evento sigue el llamamiento eficaz? _____________________________
4. ¿Cual es la causa de querer obrar lo que es espiritualmente bueno? _______________________
___________________________________________________________________________ ___
5. ¿Cual texto en Filipenses apoya esto? ______________________________________________

Definiciones

1. Un don de gracia para los elegidos por la cual Dios los preserva de apostatar finalmente de la fe. El cumple esto por incitarlos a la perseverancia por medio de reprensiones, correcciones paternales, y exhortaciones y el temor de caer.
   
2. Es a veces llamado la doctrina de la "Preservación y Perseverancia" a causa de la paradoja involucrada.

1. Dios usa medios para cumplir con Sus propósitos. El medio de la preservación es la perseverancia.
   
2. Los Arminianos entienden mal la Epístola a los Hebreos. La intención de este libro es como una advertencia a los judíos que están coqueteando con la cristiandad sin haber tomado una decisión firme en favor del Evangelio.
   
3. Dios pone Su temor en sus corazones para impedirles que apostaten. Jer.32:40
   
4. Es un don de la gracia en el mismo sentido que la fe salvadora es también un don. Aunque somos responsables de ella, no podemos cumplirla debidamente. Así, Dios entrega una capacidad especial a los elegidos para que perseveren, y El mismo vigila para asegurarse que lleguen al cielo debidamente.

1. Estas dos son perversiones históricas de la posición reformada original. Cada una contiene algún elemento del punto de vista reformado.
   
2. Pregunta: ¿Puede un creyente caer y perder su salvación?
   
   1. Arminiano: Sí, bajo la condición de que sus pecados sean suficientemente grandes o que abiertamente reprueben a Cristo. Esto, afirman ellos, sucede realmente a las personas.
      
   2. Bautista: No. Bajo ninguna condición.
      
   3. Reformado: Sí hipotéticamente, pero prácticamente no.
      
      1. Ambos son correctos. A causa de la apostasía, un creyente perdería su salvación. Pero Dios preserva a Su pueblo de experimentar esto, poniéndoles el temor de la apostasía en sus corazones. Aquí hay una paradoja. Las advertencias son reales. Pero, en la práctica, esto es imposible.
         
      2. La Biblia no reconoce la existencia de un santo que persiste en el pecado. Esto es auto-contradictorio. IJn.3:9 No reconocemos la realidad de un círculo cuadrado, ni de un aplauso de una sola mano...tampoco santos pecadores. Todos estos son auto-contradictorios. Un pecador santo no fue nunca un santo del todo. Los arminianos imaginan que estamos dando a la gente licencia para pecar. Pero esta preocupación se ve como sin base cuando entendemos la totalidad de la doctrina reformada.

1. Textos completos de que Dios preserva a Su pueblo. 2Ti.4:18; 1Tes.5:23-24; 2Tes. 3:3; Judas 1,24-25; Sal.31:23; 37:28; 97:10; 121:7; 145:20; Fil.1:6; 2Ti.4:18; 1Jn.5:18
   
2. Algunas Doctrinas Bíblicas Asociadas: Elección, Expiación Limitada, Llamamiento Eficaz; la naturaleza del Pacto; la Eficacia del Ministerio Intercesor de Cristo.
   
3. La Biblia asume que es posible para los creyentes obtener la seguridad de la salvación. Así, tal seguridad debe tener otra base que la capacidad del hombre para perseverar

Prepararse Para Examen No. 3.

A muchos de los que disfrutaron de este ensayo, también les gustó nuestro libro, Si, Jesus .