El Espíritu Santo

A los otros líderes

Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.

Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir.

Fidelidad

No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De lo contrario, no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos para la ordenación.

Él caerá en su orgullo.

Capaz de enseñar

Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa que deben conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter necesario para reprimir a aquellos que se oponen a ella.

De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación.

La congregación escogió a los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos, así les ordenaron.

El Presbiterio, el consejo de ancianos.

Éxodo 29

1Corintos 11:29

Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos no ocurre en el original. Dicen que es un evento único y no es un texto que pruebe que fueran diáconos. Esta postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono ocurre dos veces. La palabra griega diakonos no ocurre, pero la palabra diakonía “servicio” ocurre en el versículo 1. La forma diakonein “servir” ocurre en el verso 2. Esto en conjunto con la circunstancia descrita en el capítulo, es suficiente para establecer que fueron ordenados como diakonos, “servidores”.

Efesios 5:22,23

Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.

El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.

Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.

La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las mujeres el tener hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de esposos e hijos. Si la iglesia las pone en funciones para las que no fueron creadas, las sometemos a presiones que no fueron diseñadas para manejar. Es el deber del hombre hacer frente a las serpientes en el jardín.

Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.

Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la iglesia en autoridad sobre Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.

Imagen y gloria de Dios.

Gloria del hombre.

La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el que se derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La imagen de la mujer siguió, deriva indirectamente a través del hombre.

Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre. Esto en sí mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.

Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del caso, no va a estar en autoridad sobre él.

No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la arrogancia.

La Iglesia Cristiana Reformada, las Iglesias Reformadas Unidas en América y la Iglesia Reformada en América utilizan el término Sínodo para describir la Asamblea General y para el Presbiterio utilizan las palabras Classis o Comités Regionales. Ellos utilizan la palabra Consistorio para el liderazgo de la iglesia local. Las Iglesias Presbiterianas mexicanas utilizan los mismos términos que el PCA, con la excepción de que tienen Sínodos entre el Presbiterio y la Asamblea General.

En el v.29, la ayuda es enviada a “los hermanos,” ej. La congregación en general. Luego en el v.30 fue enviada por Pablo y Bernabé a “los ancianos”. Por lo tanto, los ancianos eran vistos como personas a cargo de las congregaciones y por lo tanto tenían el papel de distribuir la ayuda en ellas.

Lexicón Thayer. 1979, Lafayette, Indiana. La misma palabra usada en 2Corintos 8:19 para mencionar la asignación de Tito por las iglesias a colaborar a Pablo en la administración de la ofrenda enviada para aliviar la hambruna en Jerusalén.

No se menciona un número. La palabra está en plural. Por lo tanto, un mínimo de dos era el estándar en la iglesia. Posiblemente más. De este y otros textos, obtenemos la idea de pluralidad en el cuerpo de ancianos.

Ayuno y oración. Esto demuestra la seriedad de la ordenación.

Un cuerpo de ancianos es la única autoridad para realizar decisiones doctrinales, no un solo hombre o una congregación. En este caso, la asamblea a de ancianos de Jerusalén era vista como la autoridad que podía imponer doctrina en Iglesias individuales.

Ser supervisores del “rebaño,” la congregación, y cuidar de ella.

Supervisor. Uno que supervisa el trabajo de otros. Griego = episkopos. Esta palabra ha sido traducida en otras versiones como Obispo, para apoyar a esta idea de jerarquía entre los ancianos y no de la gente.

Aunque son las personas las que escogen a los ancianos, se asume que este proceso fue el trabajo del Espíritu Santo. Por lo tanto, fue el Espíritu Santo el que los designó, y no la gente.

Sí. Deben distinguir entre lobos y ovejas.

Gobernando.

Aquellos que principalmente gobiernan y aquellos que principalmente enseñan.

Sí. Ambos deben administrar a veces y enseñar en otras.

Predicando y enseñando.

Amordazar a un buey es una ilustración de la injusticia de privar al ministro del apoyo económico adecuado.

El cita las palabras de Jesús, quien está citando el principio encontrado en la Ley de Moisés.

Dos o tres testigo. Pablo toma esta señal para este requerimiento judicial de la Ley de Moisés.

Parece una coincidencia interesante de que el Sanedrín judío consistía en 70 ancianos. La palabra presbiteros ocurre 67 veces y presbiteriontres veces por un total de 70 veces en el Nuevo Testamento.

Los sacerdotes y escribas, ej: Ambas clases de líderes.

El sumo sacerdote y la asamblea de ancianos. Ej: el presbiterio judío.

El concilio de ancianos ej. Presbiterio.

A ambos. A los sacerdotes en primer lugar, ya que su trabajo consistía en exponer la ley al pueblo y preservarla.

Los ancianos participaron en los sacrificios, pero es el sacerdote el que administra la sangre. De esto podemos ver una superposición de la función espiritual, pero el sacerdote siempre conduce y los ancianos no tienen autoridad para actuar solos. Lo mismo se traslada a las funciones sacramentales de la iglesia del Nuevo Testamento.

Esto muestra que los ancianos tenían una función espiritual, no sólo un nombramiento político. Su participación espiritual no los hacía equivalentes a los sacerdotes, a pesar de esta superposición.

Los textos similares son 2Cro 13:10; Is  61:6; Joel 1:9,13; Heb 10:11

Si

Pablo usa un lenguaje sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento para justificar su designación como ministro. Observe el término ministro, el servicio sacerdotal y la ofrenda. Esto muestra cómo la mentalidad apostólica conecta a un llamado a predicar el evangelio a tiempo completo a una clase distinta de ministros.

En algunas traducciones, es siervo, que es equivalente a ministro. Sus deberes eran los de enseñar a toda la iglesia. Si Efesios 4: 12, pastor-maestro es un oficio pastoral, entonces, Timoteo era un pastor.

Establecer la iglesia en orden y ordenar ancianos. ¿Qué otro oficio podría ser este, sino el de pastor organizador?

Ellos tenían la autoridad para ordenar ancianos, incluyendo evaluar quién estaba calificado. Esto por sí solo muestra una distinción.

La Ley de Moisés. La idea: Apoyar a los ministros del Nuevo Testamento es el cumplimiento de un mandato en el Antiguo Testamento. 

Moisés

Pablo considera ilógico que un ministro espiritual siembre verdad espiritual en la vida de las personas sin recibir ningún beneficio material. Usa los sacerdotes del Antiguo Testamento para ilustrar eso. 

Semilla sembrada para la cosecha. 

Beneficio material de su labor espiritual. 

Se trata de salarios merecidos, no de caridad. Los ministros del evangelio no deben ser considerados objetos de caridad. 

Del servicio en el templo de los sacerdotes. 

Los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento comían de las ofrendas sacrificiales. Ese era un privilegio solo de ellos pero también lo tenían como mandato. De la misma manera el ministro del Nuevo Testamento. Tiene el mandato vivir del evangelio. 

Solamente los sacerdotes levitas. Cualquier otra persona era considerara una usurpadora. Pablo toma esto como un ejemplo de la manutención de los ministros del Nuevo Testamento. 

La Ley de Moisés. La idea: Apoyar a los ministros del Nuevo Testamento es el cumplimiento de un mandato en el Antiguo Testamento. 

Moisés

Pablo considera ilógico que un ministro espiritual siembre verdad espiritual en la vida de las personas sin recibir ningún beneficio material. Usa los sacerdotes del Antiguo Testamento para ilustrar eso. 

Semilla sembrada para la cosecha. 

Beneficio material de su labor espiritual. 

Se trata de salarios merecidos, no de caridad. Los ministros del evangelio no deben ser considerados objetos de caridad. 

Del servicio en el templo de los sacerdotes. 

Los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento comían de las ofrendas sacrificiales. Ese era un privilegio solo de ellos pero también lo tenían como mandato. De la misma manera el ministro del Nuevo Testamento. Tiene el mandato vivir del evangelio. 

Solamente los sacerdotes levitas. Cualquier otra persona era considerara una usurpadora. Pablo toma esto como un ejemplo de la manutención de los ministros del Nuevo Testamento. 

Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos?

El propósito de esta sección es mostrar que existe solo una categoría de líderes que se llaman de ancianos, dividida en dos oficios distintos: gobernar y enseñar. La superposición de sus funciones no indica equivalencia.

Estos últimos también son llamados ministros o pastores, tienen autoridad para administrar los sacramentos y la palabra de Dios a las personas en un culto público. En este sentido, los ancianos docentes tienen una función de discipulado hacia los ancianos gobernantes, que éstos últimos no tienen hacía ellos, a pesar de que los dos "gobiernen" sobre la congregación.

Trasfondo en el Antiguo Testamento
Preservar la palabra de Dios
¿A quién se entregó la palabra de Dios? ¿Sólo a  Sacerdotes? ¿O también a los ancianos? ¿Si fuera a ambos, ¿a quienes fue entregada primero? Deut.31:9;
Ex. 19:7 ____________________________________
A ambos. A los sacerdotes en primer lugar, ya que su trabajo consistía en exponer la ley al pueblo y preservarla.

Funciones sacramentales
¿Participaban los ancianos en ofrecer los sacrificios? Si es así, bajo qué autoridad? Lev.4:13-17 _________________________________
Los ancianos participaron en los sacrificios, pero es el sacerdote el que administra la sangre. De esto podemos ver una superposición de la función espiritual, pero el sacerdote siempre conduce y los ancianos no tienen autoridad para actuar solos. Lo mismo se traslada a las funciones sacramentales de la iglesia del Nuevo Testamento.

¿Qué implicaciones tiene esto en la iglesia del Nuevo Testamento? ________________________
Esto muestra que los ancianos tenían una función espiritual, no sólo un nombramiento político. Su participación espiritual no los hacía equivalentes a los sacerdotes, a pesar de esta superposición.

El término “ministro”
La manera en que la Biblia usa la palabra ministro subraya la idea de que existen dos clases diferentes de líderes espirituales porque el anciano maestro-docente es un ministro en un sentido en el que el anciano gobernante no lo es.

El término ministro se utiliza alrededor de 40 veces en el Antiguo Testamento junto con los sacerdotes y no en referencia a los ancianos. Un ejemplo es,

…con los levitas y sacerdotes, mis ministros.  Jer. 33:21

Aplicación en el Nuevo Testamento
¿Es cierto o no que el concepto de sacerdotes en el Antiguo Testamento como ministros, se aplica a predicadores del evangelio en el Nuevo Testamento? Rom.15:16  ______ Si __  
Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo.

¿Con qué se compara Pablo en este texto? ___________________
Pablo usa un lenguaje sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento para justificar su designación como ministro. Observe el término ministro, el servicio sacerdotal y la ofrenda. Esto muestra cómo la mentalidad apostólica conecta a un llamamiento a predicar el evangelio a tiempo completo a una clase distinta de ministros.

Pastores organizadores: Timoteo y Tito
Pablo también envió dos hombres, Timoteo y Tito en su lugar con la autoridad para llevar a cabo ciertas funciones.

¿Cómo llama Pablo a Timoteo 1Tim.4:6 y cuáles fueron sus deberes para con la congregación? _____________________________
En algunas traducciones, es siervo, que es equivalente a ministro. Sus deberes eran los de enseñar a toda la iglesia. Si Efesios 4: 12, pastor-maestro es un oficio pastoral, entonces, Timoteo era un pastor.

¿A qué mandó Pablo a Tito en Tito 1:5? ¿Significa esto que era un pastor? _______________________________
Establecer la iglesia en orden y ordenar ancianos. ¿Qué otro oficio podría ser este, sino el de pastor organizador?

¿Cuál era la relación de estos hombres con otros ancianos de la iglesia? _____________________________________
Ellos tenían la autoridad para ordenar ancianos, incluyendo evaluar quién estaba calificado. Esto por sí solo muestra una distinción.

Como las dos clases de ancianos se relacionan entre sí

En este diagrama, nos damos cuenta de que los ancianos gobernantes son objetos del ministerio de los ancianos docentes, ya que los primeros son miembros de la congregación. Los ancianos docentes tienen esta relación con los ancianos gobernantes, no por una superioridad de rango, sino porque los ancianos son también miembros de la congregación.

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17

Ancianos gobernantes deben reconocer la función de la tutoría y el discipulado de los ancianos docentes debido a que:

• También, al igual que los miembros de la congregación, son los destinatarios del ministerio de enseñanza de los ancianos docentes.

• También son destinatarios de la administración de los sacramentos, al igual que otros miembros de la congregación.

• El ministro vive del evangelio en el sentido en el que ellos no.  (1Cor.9)

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17

De esta lección aprendemos....

1. Hubo una categoría de funcionarios que presiden en los altares, cuya función era la de proclamar la palabra de Dios y ofrecer sacrificios, es decir, los sacramentos. Estos eran los sacerdotes.
   
2. Hubo una categoría de funcionarios que ayudan a los arriba mencionados, cuya función principal era gubernamental. Estos eran ancianos.
3. Hubo una superposición de la participación tanto gubernamental como sacerdotal, pero las diferencias entre los dos oficios nunca se confundían. 
   
4. Sólo los sacerdotes fueron llamados los ministros.
   
5. El mismo patrón se realiza a través del Nuevo Testamento en donde a los que se les ordenó la enseñanza de la palabra y la organización de las iglesias también son llamados ministros.
   
6. Por lo tanto, mientras que los ancianos del Nuevo Testamento pueden participar en la administración de la palabra de Dios y los sacramentos, lo hacen bajo la autoridad de los ministros.
   
7. Esto no los hace equivalentes a los pastores, ni tampoco les da alguna autoridad sacerdotal en lo de los sacramentos.

Tarea: Lectura de Distinciones Entre Ancianos por Smalling

• Preguntas de examen

  Verdadero o falso

  1. ___F__ En el Antiguo Testamento, la preservación de la palabra de Dios fue encargada únicamente a los sacerdotes.
  2. ___F__ Algunas veces, el término ministro en la Biblia es utilizado para describir a los ancianos gobernantes.
  3. ___F__ El término ancianos de Israel era utilizado frecuentemente en el Antiguo Testamento para describir a los sacerdotes.
  4. ___V__ En el Nuevo Testamento, los ancianos docentes poseen la autoridad para ordenar ancianos gobernantes.
  5. ___V__ Ambas clases de ancianos tienen autoridad en relación con el gobierno de la congregación.
  6. ___F__ Ambas clases de ancianos tienen la misma autoridad para discipularse mutuamente.  

  Versículos

  Deut. 31:9 ¶ Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Jehová, y a todos los ancianos de Israel.

  Éx. 19:7 ¶ Entonces vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado.

  Lev. 4:13 ¶ Si toda la congregación de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehová en cosas que no se han de hacer, y fueren culpables; 14 luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregación ofrecerá un becerro por expiación, y lo traerán delante del tabernáculo de reunión. 15 Y los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Jehová, y en presencia de Jehová degollarán aquel becerro. 16 Y el sacerdote ungido meterá de la sangre del becerro en el tabernáculo de reunión, 17 y mojará el sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el velo.

  Jer. 33:21  podrá también invalidarse mi pacto con mi siervo David, para que deje de tener hijo que reine sobre su trono, y mi pacto con los levitas y sacerdotes, mis ministros.
  Rom. 15:16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo.
  1Tim. 4:6 ¶ Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.
  Tito 1:5 ¶ Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé;

  Lección Ocho: La ordenación de ancianos

  Tres aspectos deben combinarse en un hombre para que este sea ordenado: Llamamiento, carácter y competencia. Estos se encuentran en orden de importancia. Un hombre puede tener un buen carácter y ser capaz pero aún no ser llamado al oficio, o podría ser llamado pero necesita de entrenamiento en su carácter y competencia. El llamamiento es de suprema importancia. Un pastor buscando candidatos para liderazgo no debe olvidar nunca que la competencia y el carácter por si solos no son prueba de un llamamiento al oficio de anciano.  

  Ejemplo: El sacerdocio en el Antiguo Testamento estaba reservado para los Levitas. Pudo haber habido muchos hombres en otras tribus que podían haber realizado el trabajo ministerial tan bien o mejor que los Levitas. Ese no es el asunto. Lo único que importaba era el llamamiento de Dios y su nombramiento. 

  El llamamiento

  El concepto del llamamiento al ministerio se encuentra en los dos testamentos. En relación con el sacerdocio vemos lo siguiente…

  Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios
  como lo fue Aarón. Heb. 5:4
   

  Hechos 13:1-3: Pablo and Bernabé

  ¿De parte de quién vino el llamamiento al ministerio? _____________________
  El Espíritu Santo

  ¿A quién le habló el Espíritu Santo sobre el llamamiento?
  _______________________
  (Note: El Espíritu Santo no actuó independientemente del liderazgo de la iglesia, sino por medio de la iglesia como representada por los ancianos.)

  • A los otros líderes

  ¿Quién apartó a Pablo y Bernabé para el ministerio y cómo? _________________
  Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.

  ¿Cuál sería un primer indicio de que un individuo tenga un llamamiento al oficio de anciano de acuerdo con 1Tim.3:1?
  __________________________
           Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir. 

  Cuál es una cualidad clave para un llamamiento al ministerio en 1Tim.1:12? ______________________   Fidelidad

  El carácter: 1Timoteo 3

  Mucho se ha escrito en este capítulo sobre el liderazgo cristiano, por lo que no redundaremos más, a excepción de un par de puntos a menudo mal entendidos.

  Discutir el significado de…
  
  Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles.  1Tim. 3:10.

  Si una persona tiene las cualidades del carácter de este capítulo, ¿esto automáticamente lo clasificará para ordenarlo?
  ______________________
  No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De lo contrario, no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos para la ordenación.

  Pregunta de discusión: De acuerdo con 1Tim.3:6, ¿qué es probable que suceda si un nuevo convertido sirve en el oficio de anciano?
  ________________________ Él caerá en el pecado de orgullo.

  La competencia

  Algunos piensan que las cualidades de carácter mencionadas en 1Timoteo 3 son suficientes para la ordenación. Si eso fuera cierto, no se mencionarían otras cualidades necesarias.

  ¿Cuál es la habilidad ministerial mencionada en 1Timoteo 3 requerida por todos los ancianos? ______________  
           Capaz de enseñar. Es común ordenar ancianos que no pueden enseñar.
  Ilustración: Hemos visto iglesias ordenar a hombres jubilados por ningunos otros motivos de que son buenos hombres, fueron buenos negociantes y miembros de la iglesia por largo tiempo. Esto, a pesar de que no pueden ni enseñar, ni predicar ni defender la sana doctrina. Cuidado tal síndrome.

  De acuerdo a Tito 1:9, ¿que debe ser capaz de hacer un anciano?  ________________
  Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa que deben conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter necesario para reprimir a aquellos que se oponen a ella. 

  De acuerdo con 2Cor.3:4-6, ¿de donde viene nuestra competencia?  _________________________
  De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación.
  Debe ser capaz también de confrontar. 

  Pregunta para discusión: En 1 Timoteo 3, ¿se encuentran los tres elementos; llamamiento, carácter y competencia? 

  El proceso

  ¿Quién elije a los líderes?

  In Hechos 6:1-6, ¿quién eligió a los diáconos y quién impuso las manos sobre ellos?____________________________
  La congregación escogió los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos, así les ordenaron.

  ¿Quién ordena?

  En 1Tim.4:14, ¿quién impuso las manos sobre Timoteo para la ordenación? ______________ El Presbiterio, el concilio de ancianos.

  El problema de la simplicidad

  La ordenación de los sacerdotes del Antiguo Testamento era un asunto complejo y ritual, que requería dos semanas de preparación, e implicaba el ayuno, la unción con aceite, baños, imposición de manos y ropa muy decorativa reservada sólo para los sacerdotes.

  El efecto psicológico de la congregación judía debe haber sido profundo. Tal procedimiento fue diseñado aparentemente para comunicar el carácter sagrado de la ordenación. Tanto la oficina y la persona que lo sostiene deben ser tratados con reverencia.

  En esto radica un problema psicológico en la manera en que la gente de hoy puede percibir los ritos del Nuevo Testamento. Si el rito es menos complejo, entonces tal vez no es tan sagrado.

  Por ejemplo, la Cena del Señor es a la vez el cumplimiento y la simplificación de la fiesta de la Pascua. La complejidad se quede atrás. ¿Es menos sagrado? Al parecer, algunos Corintios tomaron esa actitud y Pablo tuvo que corregirlos. Si fuera menos sagrado, entonces ¿por qué Dios amenaza a los cristianos que participan de la Cena del Señor de manera indigna?

  La ordenación al ministerio del evangelio en el Nuevo Testamento es simple. ¿Esto significa que es menos sagrada? Si el sacerdocio del Antiguo Testamento anticipaba la ordenación neo testamentaria, la respuesta es no. La complejidad se queda atrás, no la naturaleza sagrada de la misma.

  De esta lección aprendemos…

1. • El llamamiento al ministerio se basa en la elección de Dios, no la nuestra.
2. Las cualidades de carácter son importantes, pero la capacidad general, también es esencial.
3. Aunque el llamamiento viene del Espíritu Santo, los líderes son ordenados por la imposición de manos. Las congregaciones no ordenan a los líderes.
4. La ordenación de ancianos no es menos sagrada que la ordenación de sacerdotes en el Antiguo Testamento, aunque el rito es sumamente simple.

Preguntas de examen

Verdadero o falso

1. ___F__ Si el candidato para la ordenación posee las cualidades del carácter descrito en 1Timoteo 3,  esto es todo lo que necesita para estar calificado.
2. ___V__ Todos los ancianos, incluyendo los ancianos gobernantes, deben ser capaces de defender la sana doctrina.
3. ___F__ La ordenación de los ancianos docentes se lleva a cabo mediante la imposición de manos de la congregación.
4. ___V__ La ordenación de los ministros del evangelio hoy en día es igualmente seria y sagrada que la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento.
5. ___V__ Todos los oficiales de la iglesia deberán demostrar su competencia antes de ser ordenados.

Versículos

Hech. 13:1 ¶ Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simón el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. 3 Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.

1Tim. 3:1 ¶ Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.
1Tim. 1:12 ¶ Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio,
1Tim. 3:6 no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo.
Tito 1:9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
2Cor. 3:4 ¶ Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; 5 no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, 6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.

Hech. 6:1 ¶ En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria. 2 Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. 4 Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. 5 Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; 6 a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

1Tim. 4:14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio.

Lección Nueve: Diáconos

El bosquejo de esta lección sobre diáconos, al igual que algunos comentarios, han sido tomados de un sermón que dio el Dr. Nathan Parker en la Iglesia Presbiteriana de Pinelands en Miami, Florida el 3 de mayo de 2015. Usados con permiso del Dr. Parker.

¿Por qué se tiene diáconos? Hechos 6:1-6

Existe una necesidad de aliviar al pastor de cualquier cosa que lo pueda distraer de sus funciones de enseñar, administrar sacramentos y supervisar la iglesia. Las obras de misericordia y administración del aspecto material de la iglesia son funciones diaconales.
Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos no ocurre en el original. Dicen que es un evento único y no  es un texto que pruebe que fueran diáconos. Esta postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono ocurre dos veces. La palabra griega diakonos no ocurre, pero la palabra  diakonía “servicio” ocurre en el  versículo 1. La forma diakonein, “servir”, ocurre en el versículo 2. Esto en conjunto con la  circunstancia descrita en el capítulo,  es suficiente para establecer que fueron ordenados como diakonos, “servidores”.

¿Cuál era el problema?

Abandono de las viudas en la distribución diaria de necesidades. Utilice este punto para explicar cómo los pastores pueden sufrir una avalancha de cuestiones secundarias. Cuando personas de la congregación tienen problemas, incluso asuntos insignificantes, a menudo piensan ponerse en contacto con el pastor. Los diáconos pueden aliviar al pastor de mucho de eso.

También los diáconos pueden visitar a aquellos con necesidades que no requieran intervención pastoral, permitiendo que el pastor se enfoque en áreas de su llamado.

¿Quién selecciona a los candidatos al oficio de diácono?

La congregación los selecciona, sea por nominaciones o sugerencias  del liderazgo de la  iglesia.

¿Quién impuso manos en la ordenación de diáconos?

Fueron los ancianos. En este caso los apóstoles. Aquí se debe explicar que la congregación no tiene la autoridad de ordenar o nombrar. Solo los ancianos tienen esa autoridad.

¿Qué calificó principalmente a Esteban?

Lleno de fe y del Espíritu Santo. Explicar aquí que las virtudes espirituales son de mayor importancia que la habilidad de manejar aspectos materiales. ¿Por qué esto? Porque los diáconos deben realizar obras de misericordia, como la mencionada a las viudas. Estas obras van acompañadas de consejos prácticos. Los diáconos son siervos pero no meseros ni camareros.

Cualidades del carácter, 1Tim.3:8-12

En la lista de cualidades, cuál falta de las que se requiere para ancianos?
Apto para enseñar. Tampoco se  indica que los ancianos deban necesariamente tener el don de la enseñanza, pero deben poder hacerlo de manera competente. Los que se ordenan como ministros, deben tener el don de predicar o enseñar, según 1Tim.5:17. Hombres piadosos que poseen todas las cualidades para ser ancianos pero que no pueden dar una clase de Escuela Dominical de manera efectiva, no deberían ser ancianos.

¿En qué versículo de muestra que los diáconos deben tener un mínimo de comprensión teológica y cómo se lo expresa?

…que guarden el misterio de la fe, 1Tim.3:9.

Esto significa que es básico tener una comprensión clara de la teología cristiana. La palabra misterio en el Nuevo Testamento, cuando se refiere al evangelio, no significa que sea algo incomprensible. Significa que es algo revelado, que no se conocía con anterioridad, v.g. el evangelio como fuera revelado en el Mesías, Jesús.

De acuerdo con el v. 10, qué debe suceder antes de que sean ordenados?

Deben ser  sometidos a prueba primero.  Se ordena a personas que ya han estado cumpliendo el ministerio al cual serán ordenados. Ordenamos a diáconos que ya han estado sirviendo como tales. Lo mismo que con los ancianos. Ordenamos a  candidatos a un ministerio que ya lo realizan.

Pregunta para discusión: ¿Qué significa el verso 13? ¿Por qué es que servir como diácono, de manera particular, resulta en  un grado honroso, y  mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús?

Hacer esta pregunta a los estudiantes en este punto ayuda a generar reacciones y brinda oportunidad de ver dónde se hallan en la comprensión de aspectos esenciales. Una respuesta a esto es que la naturaleza de servicio de este ministerio da al creyente la oportunidad de experimentar el espíritu de Cristo en una forma que no se da en otros ministerios. Un diácono muchas veces brinda servicio más allá de lo que los demás pueden ver y no recibe reconocimientos como el pastor cuando da un buen sermón.

El servicio diaconal a menudo no está a ojos vista aunque sea vital y  tal diacono por eso tiene la oportunidad de aprender mucho del espíritu de Cristo en esa manera. Dios premia a tales diáconos –aparentemente- no solo en la vida venidera sino también en la presente, con una profundidad de carácter que es en verdad  el espíritu de Cristo. El profesor se puede referir a Filipenses 2 para desarrollar este punto.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, Fil.2:5

Errores al nombrar diáconos

Escoger a hombres solo porque son  hábiles con sus manos

Discutir con los estudiantes la diferencia entre poder hacer mantenimiento de la iglesia versus ser bueno con las personas. Hemos visto ejemplos de diáconos que son buenos para  obras manuales pero no saben relacionarse con la gente. Pueden reparar una puerta muy bien, pero no pueden aconsejar a una viuda. Estos no son diáconos.

Escoger a alguien por su popularidad

Este es un error común y fatal. La habilidad de agradar a la gente no equivale a la de agradar a Dios. Deben ser hombres espirituales, pero también tener un sentido práctico.

Preguntas de examen

Verdadero o falso

1. ___V__ El oficio de diácono tiene que ver con los aspectos materiales de la iglesia, junto con las obras de misericordia.
2. ___F__ Los diáconos son escogidos y ordenados por la congregación.
3. ___V__ La única calificación que un diácono no necesita es la habilidad para la enseñanza.
4. ___V__ Los diáconos deben cumplir con las mismas cualidades de carácter que los ancianos, con excepción de la capacidad de enseñar.
5. ___V__ Los diáconos deben ser doctrinalmente correctos como una cualidad para su ministerio.

Versículos

Hech. 6:1 ¶ En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria. 2 Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. 4 Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. 5 Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; 6 a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

1Tim. 3:8 ¶ Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; 9 que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. 10 Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. 11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 12 Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas.

Lección Diez: La ordenación de las mujeres

La cuestión de la ordenación de la mujer se reduce a la diferencia entre la creación y la cultura.

Aquellos que se aferran a la ordenación de mujeres a cargos eclesiásticos, señalan que las mujeres son iguales a los hombres. A partir de esto se asume que excluirlas de los oficios ministeriales se basa en normas culturales anticuadas del pasado. Este punto de vista se llama igualitarismo.

Aquellos que reserven la ordenación exclusivamente para los hombres, basan su pensamiento en los propósitos de Dios en la creación antes de que existieran las culturas. Este punto de vista se llama complementarismo porque dicen que la mujer fue creada para complementar al hombre en su propósito de creación, de cuidador de la tierra para la gloria de Dios.

La carga de la prueba
Para derrocar a 3.500 años de práctica judía y cristiana, los igualitaristas deben mostrar en el texto bíblico en sí, que la razón para la exclusión de las mujeres de la autoridad en la iglesia era cultural. Sin esto, el igualitarismo no tiene fundamento.

En este estudio, veremos que los apóstoles eran muy conscientes de las consideraciones culturales, pero lo ignoraron por temas que se remontan a la creación antes de que existieran las culturas.

¿El liderazgo del hombre en el hogar se extiende a la iglesia?

Ambos lados de la cuestión reconocen que el marido es cabeza de la mujer, porque esto se enseña claramente en las Escrituras. Sin embargo, los igualitaristas insisten en que el hogar y la iglesia son instituciones separadas y por lo tanto el señorío del hombre en el hogar no es un problema en la eclesiología. Los complementaristas insisten en que las dos instituciones son distintas pero no separadas y el liderazgo masculino también se extiende a la iglesia.

1Tim.2:11-15

La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.  11 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 12 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 13  y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 14 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.

¿Cuáles son las dos cosas que Pablo no permite a las mujeres hacer en la iglesia? V.12 _________________,  _______________________
Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.

¿Cuál es la primera razón que Pablo da a esta prohibición? V.13
___________________
El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.

¿Cuál es la segunda razón para esta prohibición?
_____________________  
Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.

Discuta qué se entiende por salvos por medio de la maternidad en el versículo 15.
La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las mujeres el tener hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de esposos e hijos. Si la iglesia las pone en funciones para las que no fueron creadas, las sometemos a presiones que no fueron diseñadas para manejar. Es el deber del hombre hacer frente a las serpientes en el jardín.

De estos versículos, ¿qué podemos deducir acerca de la relación entre el hogar y la iglesia? ¿Son las instituciones totalmente independientes, o no? _______________________________
Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.

1Cor.11:1-16

Los igualitaristas a veces argumentan que los hombres y las mujeres son la imagen de Dios y por lo tanto tienen el mismo valor. En base a esto, se dice que la mujer debe tener derecho a la misma autoridad en la iglesia. Al parecer, algunos corintios eran de esta opinión. En los siguientes versículos, veremos cómo Pablo refuta esto.

¿Cuál es la jerarquía de la creación original en el V.3? _______________________
Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la iglesia en autoridad sobre Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.

¿Cuál  es el llamamiento del hombre en el v.7?
_________________________ Imagen y gloria de Dios.

¿Cuál es el llamamiento de la mujer en el v.7? ___________________
La gloria del hombre

¿Hay alguna diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en la mujer? Ver el V.8 __________________________________
La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el que se derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La imagen de la mujer siguió, deriva indirectamente a través del hombre.

Si es así, ¿cómo se refleja esto en la cuestión de la autoridad?________________________
Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre. Esto en sí mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.

¿Cómo es que el orden de los acontecimientos en la creación se reflejan sobre la cuestión de la autoridad? Ver el V.9
_______________________________
Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del caso, no va a estar en autoridad sobre él.

¿La autoridad de un hombre en la Iglesia o en implica que es independiente de la mujer? Ver el V.11-12 __________________________________
No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la arrogancia.

De esta lección aprendemos…

1.  La autoridad del marido sobre la mujer en el Génesis se extiende también a la autoridad masculina en la iglesia. Las razones son:
   1. Aunque el hogar y la iglesia son diferentes instituciones, no están separados.
2.  
   1. El hombre es la gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del hombre.
3.  
   1. Orden de creación. La mujer fue derivada del hombre, mientras que el hombre fue creado directamente por Dios.
      
   2. Propósito creacional. La mujer fue hecha para ser ayudante del hombre.
4. La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas es un tema de la creación, no uno cultural.
5. Aunque el hombre tiene autoridad sobre la mujer, tanto en el hogar y en la iglesia, esto no le hace independiente de la mujer.
6. Colocar a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia, las expone a la misma tentación de engaño que Eva enfrentó en el jardín.
7. La prohibición apostólica referente a las mujeres enseñando en la iglesia, o ejerciendo autoridad sobre los hombres, tiene un propósito protector, no discriminador.

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Tarea: Lectura de Ordenación de Mujeres por Knight y Ordenación de Diaconisas por Smalling

Preguntas de examen

De acuerdo con la enseñanza apostólica,

1. ___F__ La iglesia y el hogar son dos entidades completamente separadas y distintas.
2. ___V__ El principio de liderazgo masculino del Génesis se extiende también a la iglesia.
3. ___F__ La cuestión de la ordenación de mujeres es mayormente cultural.
4. ___F__ La razón por la cual las mujeres están excluidas de los oficios ordenados es porque no son tan capaces como los varones. 
5. ___V__ Las mujeres pueden enseñar en la iglesia, siempre y cuando esto no implique ejercer autoridad sobre los varones.
6. ___V__ Permitir a las mujeres enseñar dentro de la iglesia con autoridad sobre los varones, podría conducirles a enfrentar las mismas tentaciones que confrontó Eva.

Lección Once: Los tribunales de la iglesia

En esta lección vamos a ver cómo los diferentes comités de ancianos dentro de un gobierno reformado se relacionan unos con otros en un sistema de mutua rendición de cuentas. 

La cuestión acerca de la rendición de cuentas

Existen dos supuestos entre los evangélicos cuando se trata de la rendición de cuentas dentro de la iglesia local:

La autonomía de la iglesia local

Este punto de vista afirma que la iglesia local tiene todo lo necesario para su propio gobierno, sin hacer referencia a ninguna entidad externa. La iglesia y sus representantes son su única autoridad final. La iglesia determina su propia doctrina y procedimiento y disciplina a sus miembros y a sus oficiales.

Este punto de vista es sostenido por iglesias bautistas, carismáticas y la mayoría de las pentecostales. La denominación Bautista Independiente toma su nombre del compromiso asumido con esta doctrina.

La interdependencia de la iglesia local

Este punto de vista afirma que a pesar de que la iglesia, dentro de sí misma,  cuenta con todo lo necesario para un desarrollo normal de sus funciones, existe una interdependencia dentro del amplio espectro de creyentes en cuanto a la rendición de cuentas acerca de doctrina, disciplina de sus líderes y cuestiones relacionadas a procedimientos de adoración.

¿Cuál de las dos es correcta? _______________________

El Concilio de Jerusalén: Hechos 15

En Hechos 15, los representantes de las Iglesias o grupos de Iglesias se reunieron en Jerusalén para considerar una controversia doctrinal.

¿Eran Pablo y Bernabé representantes de las Iglesias ante el concilio? V.2-3. _______________
Sí. Acá entra el principio de representación de una corte menor ante una corte mayor.

De acuerdo con el V.6, ¿quiénes se reunieron y decidieron la cuestión? ______________________________
Los apóstoles y ancianos

De acuerdo con Hechos 16:4, ¿Esta decisión era una sugerencia para las iglesias o un decreto autoritativo?
Un decreto autoritativo. Griego= DOGMA, un decreto. Explica como esto demuestra que los apóstoles y ancianos consideraban a las Iglesias como responsables delante de la asamblea general de ancianos.

Explica que la perspectiva de la Independencia hace que la iglesia local sea ley para sí misma, lo cual no es una concepción bíblica. En la eclesiología reformada, todos e incluso los tribunales deben rendirle cuentas a alguien.

¿Qué podemos concluir acerca de la cuestión de la rendición de cuentas de la iglesia local? 
En ningún momento los apóstoles o los padres de la iglesia primitiva de los siguientes siglos consideraron que la iglesia local estuviera exenta de responsabilidad frente a un más amplio cuerpo de creyentes.   Desafortunadamente, esta idea llevada al extremo, condujo hacia la jerarquía de Roma y a sus opresiones. La idea de la independencia de la iglesia local es un concepto posterior a la reforma inventado ampliamente por el fundador del movimiento Bautista, John Smith, a principios del 1600’s.

Tribunales eclesiásticos en el PCA (Iglesia Presbiteriana de las Américas)

El gobierno bíblico está compuesto por un sistema de comités de ancianos. Les denominamos tribunales.

Vamos a utilizar el PCA como modelo para explicar los tribunales debido a que el autor de este manual se encuentra más familiarizado con el mismo. Otras denominaciones reformadas utilizan diferentes nombres para estos tribunales, pero sus funciones son las mismas.

En el gobierno Presbiteriano y reformado, existen tres y hasta cuatro de estos comités: La Asamblea General, el Sínodo, el Presbiterio y el Consistorio. Cada uno de estos podría ser denominado presbiterio porque están formados por presbíteros. Para evitar confusiones, tres de estos comités son denominados con otros nombres.

Los tribunales enumerados a continuación se encuentran en orden ascendente. El tribunal superior posee jurisdicción sobre el menor.

Consistorio

El organismo rector de una iglesia local está compuesto por ambos tipos de ancianos. Esto significa que los pastores y el cuerpo de ancianos tienen igualdad de voz y voto en las reuniones del Consistorio. A esto se le denomina paridad en el liderazgo. Normalmente, el pastor se desempeña como moderador. Ellos poseen la autoridad final sobre todos los asuntos de la iglesia, rigen a los diáconos y ordenan a otros líderes y diáconos. No ordenan pastores.

El Consistorio tiene la autoridad de disciplinar a líderes y diáconos, pero no ancianos docentes (pastores).

El Consistorio puede convocar reuniones congregacionales para indagar la preferencia de los miembros en relación a determinados asuntos de la iglesia. Cualquier voto, incluyendo la selección de líderes de la parte de la congregación, es una recomendación hacia El Consistorio, la misma que no se encuentra obligada a aceptar dichas recomendaciones.

Presbiterio

El Presbiterio es un consejo de pastores de las iglesias asociadas dentro de una ciudad o región. Se ocupa de los asuntos en común de dichas Iglesias. El Presbiterio es responsable ante la Asamblea General y somete sus decisiones anualmente a un comité de la misma para su revisión, para verificar que sus acciones se sometan a las Escrituras y se encuentren en consonancia con el Libro de Orden de la Iglesia (véase más adelante).
 
Los Presbiterios se reúnen tres o cuatro veces al año, o más, en caso de que el Secretario Designado convoque a una reunión de emergencia.

En la denominación Iglesias Cristianas Reformadas, el Presbiterio se llama Classis o Comité Regional.

Todos los pastores (ancianos docentes) son miembros permanentes del Presbiterio.  Cada iglesia manda cierto número de ancianos como miembros votantes temporarios durante la reunión del Presbiterio, dependiendo del número de miembros de la iglesia. Dichos ancianos son miembros temporales del Presbiterio durante dicha reunión.

Los pastores son ordenados por el Presbiterio, son miembros permanentes del Presbiterio y no así miembros de la iglesia local. Ellos representan el Presbiterio para la iglesia y son instalados por representantes del Presbiterio en un culto especial de la iglesia. La autoridad para ordenar e instalar a un pastor reside en el Presbiterio y no en la iglesia local.

La disciplina de un pastor reside en el Presbiterio. La iglesia local no tiene autoridad disciplinar a un pastor.

Oficiales del Presbiterio: El Secretario Designado lleva un registro de las decisiones y tiene autoridad para convocar una reunión de emergencia del Presbiterio o designar comités y comisiones. El Moderador dirige procedimientos durante las reuniones. También hay un Tesorero.

El Presbiterio opera por una serie de comités o comisiones designadas por un Secretario Designado para dirigir los asuntos entre las reuniones del Presbiterio. El comité tiene la autoridad para hacer recomendaciones únicamente para que el Presbiterio tome las decisiones. Las Comisiones tienen autoridad plenipotenciaria para tomar decisiones ante la ausencia del Presbiterio. La mayoría de los pastores son miembros de algún comité del Presbiterio y por lo tanto, tienen responsabilidades ante el Presbiterio, fuera de su propia iglesia local.

Sínodo

Este es un comité de representantes de los Presbiterios en una región extensa, que se reúne para decidir sobre los asuntos de dicha región. El PCA no cuenta con sínodos. 

Asamblea General: Hechos 15

En el PCA la Asamblea General se reúne una vez al año y trata con los asuntos presentados por los Presbiterios que tienen que ver con la denominación entera.

 

 

 

La Constitución de la PCA

La PCA cuenta con tres documentos que lo gobiernan: La Biblia, los Cánones de Westminster y el Libro del Orden de la Iglesia.

La Biblia

La Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica y sola es escritura inspirada.

Los Cánones de Westminster

Estas son las declaraciones de fe que el PCA considera como enseñanzas de la Biblia. Esta compuesto por tres documentos: La Confesión de Westminster y el Catecismo Mayor y Menor.

El Libro de Orden de la Iglesia (LDO)

Este explica las reglas del gobierno denominacional, disciplina y guía para asuntos relacionados a la adoración.

 

Preguntas de examen

1. Los tres tribunales eclesiásticos en la PCA son:
         A. La Asamblea General
         B. El Presbiterio
         C. El Consistorio

2. La Constitución de la PCA consiste en:
A. La Biblia
B. Los Estándares de Westminster

C. El Libro de Orden

Verdadero o Falso
3. ___F__ En el movimiento reformado, cada iglesia es completamente independiente.

4. ___V__ En el movimiento reformado, la iglesia local es interdependiente con otras iglesias asociadas.

5. ___F__ Cada iglesia tiene la autoridad para decidir para sí lo que es la doctrina correcta e incorrecta.

Versículos

Hech. 16:4 Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que las guardasen.

Lección Doce: ¿Qué es el culto reformado?

Propósito

En esta lección mostraremos los propósitos, contenido y limitaciones de un culto de adoración reformado, en contraste con otros movimientos.

Los propósitos del culto de adoración

         La gloria de Dios 

Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén. Rom.11:36

Discusión grupal: ¿Quién es la audiencia en un culto de adoración bíblica? 2Crónicas 7:1 y Ezequiel 44:4. _________________________
Dios es la audiencia. El servicio dominical está diseñado para complacer a Dios y no a nosotros mismos. En este punto, el maestro deberá describir el error de algunas iglesias que disponen del culto para atraer o complacer a los asistentes no creyentes. Se les denomina iglesias buscadoras de simpatizantes.

         La edificación de los creyentes
Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia. 1Cor.14:12
Mostrar que Pablo da por sentado que la edificación de los creyentes es la razón de ser de los servicios de la iglesia. La palabra edificar aparece once veces en este capítulo.

El punto de partida

En un culto de adoración formal pública, tenemos que decidir entre uno de dos supuestos. O hacemos solo aquellas cosas que Dios manda en las Escrituras, o hacemos cualquier cosa que deseemos siempre y cuando Dios no lo prohíba. ¿Cuál de las dos opciones es correcta?

El primer supuesto es denominado principio regulador. El segundo es no-regulativo.

El movimiento reformado muestra su elección con:
Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por EL mismo, y está tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres… Confesión de Westminster, Capítulo 21, Articulo 1

Puesto que las Sagradas Escrituras son la única regla infalible de fe y práctica, los principios del Culto de Adoración Público deben derivarse de la Biblia, y de ninguna otra fuente. Libro de Orden de la PCA, 47-1

De ser apropiado, el maestro puede mencionar aquellos movimientos que adoptan un concepto contrario, tal como los Pentecostales y los Carismáticos. Estos permiten cualquier cosa que sientan que esté aprobado por el Espíritu Santo, utilizando una conexión muy floja con la Escritura.

Esto no es verdad para todas las iglesias Pentecostales y Carismáticas. Algunas se sujetan, más que otras, de manera más estricta al requerimiento de Pablo de hacer todo decentemente y en orden. 1Cor.14:40. Otras permiten desmayos, risas incontrolables o sonidos de animales bajo el argumento de que las mismas son manifestaciones del Espíritu Santo y por lo tanto legítimas. Teólogos reformistas consideran dichas manifestaciones como el pecado de una adoración falsa, equivalente a la idolatría u otras prácticas paganas. Usted puede mencionar que dichas prácticas eran desconocidas para los padres de la iglesia de los primeros cinco siglos de la cristiandad.

Los Bautistas generalmente se sujetan al principio regulador, aunque no tan estrictamente como las Iglesias Reformadas. 

Inferencias sacadas de las Escrituras

De acuerdo con Deut.12:32, ¿Qué es lo que Dios le ordenó a Israel que haga respecto a la adoración cuando salieron de Egipto? __________________________________________________
Hacer lo que Él mandó, sin añadir ni quitar nada. En su contexto, este verso estaba en contraste con la adoración pagana alrededor de Israel.

Inferencias desde el Pentateuco
Dios reguló la forma en la que debía ser adorado. La eclesiología del Nuevo Testamento es una extensión de los principios del Antiguo Testamento. Aquellos que quieran abandonar completamente el principio regulativo como aplicable a la adoración en el Nuevo Testamento, deben mostrar precedentes apostólicos para hacerlo.
El maestro debe aclarar que esto no significa que el Antiguo Testamento es nuestro punto de referencia para la adoración en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamento, y no viceversa. Ese es un error en el cual han caído algunos maestros reformados. La forma en la que el principio es aplicado en el culto del Nuevo Testamento fue determinado por los apóstoles. Véase la siguiente sección.

Véase también Neh.8:18;9:3

¿Qué debe ser incluido en el culto de adoración del Nuevo Testamento?

De acuerdo con Apocalipsis 1:3, Juan hacía referencia a ciertas cosas que se hacían en las siete iglesias, ¿qué cosas eran?  _________________________
Lectura de la escritura.
Puede que sea necesario explicar que a lo largo de la historia, normalmente los particulares no poseían una copia de las escrituras. La misma era propiedad de la sinagoga o de la iglesia y era leída por un lector “él que lee” a la congregación, y luego era expuesta por un maestro. Apocalipsis fue escrito para las siete iglesias en el Asia Menor. El versículo de arriba muestra el papel del lector en esas iglesias.

¿Qué fue lo que Pablo mandó a hacer a Timoteo en la iglesia de acuerdo con 1Tim.3:15 y 2Tim.4:1-2? ____________________ Predicar la palabra 

¿Qué se les mandó hacer a los Efesios como iglesia según Efesios 5:19? ______________________________ Hablar con salmos, himnos y cánticos espirituales.
Usted puede mencionar que la música ha sido siempre un elemento clave en el culto desde el principio. Algunos Salmos fueron escritos por Asa, un maestro de coro del templo. Los Salmos de Ascenso fueron escritos para ser cantados por el pueblo a medida que ascendían al santuario.

¿Qué nombre le dio Jesús a la casa de Dios en Mateo 21:13? ____________________ Casa de oración. ¿Por qué iban al templo Pedro y Juan, Hechos 3:1? A orar
Véase también Hechos 12:5; 14:23.

La oración también puede incluir la confesión del pecado. Esto se encuentra a lo largo de los Salmos.

¿Qué mandato les dio Pablo a los Corintios para hacer durante los servicios del primer día de la semana en 1Cor.16:1-2? ____________________ Levantar ofrendas.

¿Dónde y cuándo debía ser celebrada la Santa Cena? ¿Se podía hacer de manera privada o en familia? 1Cor.11:17-26 ______________________
         Cuando la iglesia se reunía.
Aclarar que el culto como cuerpo corporativo de la iglesia es el único escenario apropiado para servir la Cena del Señor. Es la celebración de esa unidad corporativa, 1Cor.10:16. La teología reformada rechaza la comunión privada y la comunión familiar por ser inapropiadas y por no ser verdaderos servicios de comunión. Las mismas se encontrarían bordeando el pecado de  adoración falsa.

Concluimos que los mandatos para el culto del Nuevo Testamento son:
_______________________________________________________
Lectura de la Escritura, predicación de la palabra de Dios, oración, música, ofrendas y sacramentos.
Estos aspectos son lo suficientemente amplios como para incorporar una gran variedad de normas culturales. Sin embargo, son también lo suficientemente claros como para colocar guías razonables.  Hacer referencia a los detalles dentro de la ley del Antiguo Testamento no es ni aconsejable ni razonable debido a que puede conducir al legalismo. 

Referirse nuevamente al CFW 1-6 …hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la Palabra.

Controversias dentro del movimiento reformista

Salmodia
La opinión que dice que solo los salmos pueden ser cantados en el culto de adoración pública.
Acá el maestro puede mencionar que aquellos que sostienen esta postura poseen argumentos complejos. La mayoría de los teólogos reformados rechazan dichos argumentos sobre la base de la nueva libertad que tenemos para el culto de adoración Cristiano de acuerdo con las Epístolas.
        

Estilo de música: Contemporáneo o tradicional?

Algunos asocian los himnos tradicionales con la fidelidad hacia la adoración bíblica. Esa es una lógica dudosa, más emocional que racional.
           
Otros sienten que la adoración contemporánea es la mejor porque dicen que aquellas personas que no han tenido contacto con la iglesia pueden relacionarse mejor con ese estilo de música.
 

De esta lección aprendemos…

• El punto de vista de que podemos hacer en el culto solamente aquellas cosas mandadas en la Biblia, recibe el nombre de principio regulador.

• Los propósitos del culto son la gloria de Dios y la edificación de los creyentes.

• Dios es la audiencia en el culto de adoración bíblica.

• El culto del Nuevo Testamento es más amplio y más libre que la adoración del Antiguo Testamento, aunque incorpora los mismos elementos básicos.

• Los elementos incluidos en el culto reformado son la lectura de las Escrituras, la predicación de la palabra de Dios, la oración, la música, las ofrendas y los sacramentos.

 Tarea: Lectura de Música en Culto y Salmodia por Smalling

Preguntas de examen

1. Los propósitos del servicio de adoración son:

a. ___________________________ Glorificarle a Dios
b. ___________________________ Edificación de creyentes

1.  
2. ___F__ El punto de vista de que podemos hacer en el culto todo aquello que no esté prohibido en la palabra de Dios recibe el nombre de principio regulador.
3. __F__ Podemos dejar de lado los principios ordinarios del culto, si pensamos que tenemos un impulso especial del Espíritu Santo para hacerlo.
4. __V__ La Cena del Señor puede ser celebrada únicamente como una expresión de adoración de la iglesia corporativa. 
5. __V__ Salmodia es el punto de vista que sostiene que únicamente los salmos deben ser cantados en los servicios de adoración.

Versículos

2Crón. 7:1 ¶ Cuando Salomón acabó de orar, descendió fuego de los cielos, y consumió el holocausto y las víctimas; y la gloria de Jehová llenó la casa.
Ez. 44:4 ¶ Y me llevó hacia la puerta del norte por delante de la casa; y miré, y he aquí la gloria de Jehová había llenado la casa de Jehová; y me postré sobre mi rostro.
Deut. 12:32 ¶ Cuidarás de hacer todo lo que yo te mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás.
Net. 8:18 Y leyó Esdras en el libro de la ley de Dios cada día, desde el primer día hasta el último; e hicieron la fiesta solemne por siete días, y el octavo día fue de solemne asamblea, según el rito.
Neh. 9:3 Y puestos de pie en su lugar, leyeron el libro de la ley de Jehová su Dios la cuarta parte del día, y la cuarta parte confesaron sus pecados y adoraron a Jehová su Dios.
Apoc. 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.
1Tim. 3:15 para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.
2Tim. 4:1 ¶ Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, 2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Mat. 21:13 y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.
Hech. 3:1 ¶ Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración.
Hech. 12:5 Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel; pero la iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él.
Hech. 14:23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.

1Cor. 16:1 ¶ En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. 2 Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

La Iglesia Cristiana Reformada, las Iglesias Reformadas Unidas en América y la Iglesia Reformada en América utilizan el término Sínodo para describir la Asamblea General y para el Presbiterio utilizan las palabras Classis o Comités Regionales. Ellos utilizan la palabra Consistorio para el liderazgo de la iglesia local. Las Iglesias Presbiterianas mexicanas utilizan los mismos términos que el PCA, con la excepción de que tienen Sínodos entre el Presbiterio y la Asamblea General.

Efe.5:22-23

Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.

El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.

Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.

La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las mujeres el tener hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de esposos e hijos. Si la iglesia las pone en funciones para las que no fueron creadas, las sometemos a presiones que no fueron diseñadas para manejar. Es el deber del hombre hacer frente a las serpientes en el jardín.

Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.

Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la iglesia en autoridad sobre Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.

Imagen y gloria de Dios.

Gloria del hombre.

La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el que se derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La imagen de la mujer siguió, deriva indirectamente a través del hombre.

Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre. Esto en sí mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.

Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del caso, no va a estar en autoridad sobre él.

No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la arrogancia.

• Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos no ocurre en el original. Dicen que es un evento único y no  es un texto que pruebe que fueran diáconos. Esta postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono ocurre dos veces. La palabra griega diakonos no ocurre, pero la palabra  diakonía “servicio” ocurre en el  versículo 1. La forma diakonein “servir” ocurre en el verso 2. Esto en conjunto con la  circunstancia descrita en el capítulo,  es suficiente para establecer que fueron ordenados como diakonos, “servidores”.

  
  
  
  Llamado por Dios

  El Espíritu Santo

  A los otros líderes

  Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.

  Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir. 

  Fidelidad

  No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De lo contrario, no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos para la ordenación.

  Él caerá en su orgullo.

  Capaz de enseñar

  Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa que deben conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter necesario para reprimir a aquellos que se oponen a ella. 

  De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación. 

  La congregación escogió a los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos, así les ordenaron.

  El Presbiterio, el consejo de ancianos.

  Éxodo 29

  1Cor.11:29

  Lexicón Thayer. 1979, Lafayette, Indiana. La misma palabra usada en 2Cor.8:19 para mencionar la asignación de Tito por las iglesias a colaborar a Pablo en la administración de la ofrenda enviada para aliviar la hambruna en Jerusalén.

No se menciona un número. La palabra está en plural. Por lo tanto, un mínimo de dos era el estándar en la iglesia. Posiblemente más. De este y otros textos, obtenemos la idea de pluralidad en el cuerpo de ancianos. 

Ayuno y oración. Esto demuestra la seriedad de la ordenación.

Un cuerpo de ancianos es la única autoridad para realizar decisiones doctrinales, no un solo hombre o una congregación. En este caso, la asamblea a de ancianos de Jerusalén era vista como la autoridad  que podía imponer doctrina en Iglesias individuales. 

Ser supervisores del  “rebaño,” la congregación, y cuidar de ella. 

Supervisor. Uno que supervisa el trabajo de otros. Griego = episkopos. Esta palabra ha sido traducida en otras versiones como Obispo, para apoyar a esta idea de jerarquía entre los ancianos y no de la gente. 

Aunque son las personas las que escogen a los ancianos, se asume que este proceso fue el trabajo del Espíritu Santo. Por lo tanto, fue el Espíritu Santo el que los designó, y no la gente. 

Sí. Deben distinguir entre lobos y ovejas. 

Gobernando.

Aquellos que principalmente gobiernan y aquellos que principalmente enseñan.

Sí. Ambos deben administrar a veces y enseñar en otras. 

Predicando y enseñando. 

Amordazar a un buey es una ilustración de la injusticia de privar al ministro del apoyo económico adecuado. 

El cita las palabras de Jesús, quien está citando el principio encontrado en la Ley de Moisés. 

Dos o tres testigo. Pablo toma esta señal para este requerimiento judicial de la Ley de Moisés. 

Parece una coincidencia interesante de que el Sanedrín judío consistía en 70 ancianos. La palabra presbiteros ocurre 67 veces y presbiterion tres veces por un total de 70 veces en el Nuevo Testamento.

Los sacerdotes y escribas. Ej: Ambas clases de líderes.

El sumo sacerdote y la asamblea de ancianos. Ej: el Presbiterio Judío. 

El concilio de ancianos ej. Presbiterio.

Estoy en deuda con el Dr. Morton Smith del Presbiterio de Western Carolina Pr, PCA, por los textos provistos acerca del principio representativo en su ensayo sobre Gobierno Bíblico. Una traducción al español de su extracto puede ser bajada de:  http://smallings.com/spanish/Ensayos/smith.html

Ancianos de Israel.

A todo el  “pueblo” como representados por los ancianos.

La promesa era la de sacar al pueblo de Egipto. La promesa se hizo a todo el pueblo a través de los ancianos como sus representantes. Esto muestra como el concepto de los ancianos como representantes del pueblo se daba por sentado desde los primeros tiempos. 

Todos los ancianos del pueblo

Moisés y Aarón

Todo el pueblo representado por los ancianos quienes eran los presentes viendo las señales. 

Moisés como el sacerdote profético representando a Dios. Los ancianos representaban a las personas. 

Ancianos

Pueblo

Los varones de Israel. Note que eran los ancianos los que estaban presentes, no todos los hombres de Israel. 

En el Antiguo Testamento, los ministros de tiempo completo, representaban a Dios delante del pueblo. Los ancianos representaban al pueblo delante de Dios.

Sí. Para ambos, actuar como jueces y ejecutores de la sentencia. 

Primero a los sacerdotes y después a los ancianos. 

Si, bajo la autoridad de los sacerdotes. 

Ancianos del pueblo.