ŔC—mo
Puede Dios Ser Bueno y Permitir el Mal?
por
Roger L. Smalling, D.Min
En un art’culo
previo, "Soberan’a y sufrimiento", tratŽ con el problema del mal
desde una perspectiva pastoral. Mi intento fue dar consuelo y consejo a la
gente que sufre. Me alejŽ del an‡lisis intelectual y enfoquŽ en el car‡cter de
Dios, como merecedor de confianza, a pesar de las circunstancias.
Al hacerlo as’, me
quedŽ con un sentimiento incompleto, puesto que algunos necesitan respuestas
filos—ficas. El presente art’culo est‡ dise–ado para dar a los cristianos las
municiones para contestar esta objeci—n, cuando la misma proviene de aquellos
que desaf’an la existencia o la bondad de Dios.
En lugar de intentar
'responder' la pregunta, la estrategia es demostrar al objetante que la
pregunta es carente de significado. El objetante espera que el cristiano
intente una respuesta que Žl pueda calificar como absurda.
El cristiano
devuelve la carga sobre el objetante, requiriendo de Žl, demostrar, por quŽ la
pregunta tiene sentido. No es, que el cristiano no tiene la respuesta, sino que
la pregunta no es una pregunta.
Si esta no es la
suposici—n fundamental, entonces la pregunta es carente de significado y debe
ser retirada. La experiencia humana demuestra que, a menudo, lo bueno viene de
lo malo. O, algunas veces el sufrimiento y el dolor son necesarios para
prevenir un mal mayor, tal como una guerra para vencer a un dictador que quiere
esclavizar al mundo. Por tanto, tal guerra, no puede ser definida como un mal,
a pesar de los horrores asociados con ella. Por otro lado, los cristianos
siempre han ense–ado y a menudo ejemplificado la verdad de que el sufrimiento
es un medio hacia el incremento de las virtudes, tales como la paciencia, la
tolerancia y la benevolencia hacia otros. La Escritura parece dar mayor peso a
esta respuesta en particular. La Cruz es el ejemplo supremo de esto.
La respuesta corta:
"Ahora todo lo que tiene hacer, se–or, es demostrar que lo bueno no puede
venir de lo malo".
La pregunta comete
una falacia l—gica con respecto al uso del tŽrmino 'bueno'. Normalmente, en
nuestra sociedad, este tŽrmino se deriva de la Žtica jud’o-cristiana. El
car‡cter de Dios, en otras palabras, es la base de la definici—n del tŽrmino
'bueno'. Por tanto, es il—gico usar el concepto de bien, del cual Dios es la
fuente, para refutar la bondad de Dios. Esta es la falacia del razonamiento
circular.
La respuesta corta:
"Se–or, ŔPor quŽ est‡ usando el concepto del bueno para demostrar que la
fuente del concepto de bueno, es decir Dios mismo, no es bueno? No es eso un
razonamiento circular?"
Si una persona dice
que la verdad y la moralidad son relativas al individuo, entonces, Ŕc—mo puede
esa persona usar el concepto de bueno para demostrar que Dios est‡
absolutamente equivocado en
permitir el mal? En
el caso de la atrocidad de las torres gemelas, la śnica cosa que un relativista
consistente puede decir, sin apasionamiento, es que en relaci—n a los
terroristas, fue una cosa buena. En relaci—n a nosotros, es una cosa mala.
La respuesta corta:
"Se–or, ŔCree usted que la verdad y la moralidad, buena y mala, son
relativas al individuo?" "Entonces, ŔPor quŽ est‡ usted haciendo la
pregunta?"
Esto implica que
Dios deber’a hacer algo a otros, que no queremos que El nos haga a nosotros. En
el mundo actual, mayormente malo, necesitamos preguntar: "En tŽrminos
pr‡cticos, ŔquŽ exactamente deseamos que Dios haga?" Una posible respuesta
es pedir a Dios que quite de los otros la habilidad de escoger hacer el mal a
su pr—jimo. El podr’a, por ejemplo, ejecutar una operaci—n cerebral y quitarles
la habilidad para escoger entre el bien y el mal. Esto, por supuesto, los
deshumanizar’a por completo. Si queremos que Dios deshumanice a los otros,
entonces ŔPor quŽ no pedirle que lo haga primero a nosotros?
Cu‡l es el mal
mayor, ŔLa inhumanidad del hombre contra el hombre, o la deshumanizaci—n de
todos los hombres? ŔEs posible que estamos queriendo que Dios comete la peor de
las atrocidades?
Respuesta corta:
"Se–or, ŔEst‡ usted pidiendo a Dios que quite de la raza humana la
habilidad de escoger entre lo correcto y lo incorrecto? Si es as’, entonces
ŔPor quŽ no pedirle que comience con usted?
ŔPor quŽ est‡ Dios
obligado a proteger a cualquiera de cualquier cosa? ŔCu‡ndo y c—mo adquiri—
Dios esta obligaci—n moral? Rebeldes no tienen derechos frente a un gobierno
l’cito.
Respuesta corta:
"Se–or, ŔPor quŽ Dios est‡ obligado a proteger al desobediente?"
La pregunta correcta
es: "ŔPor quŽ no hay m‡s sufrimiento en el mundo del que ya existe?"
Si Dios es tan santo, como asegura la Biblia y el hombre tan perverso como lo
describe Romanos 3, entonces parecer’a que deber’a haber m‡s sufrimiento del
que ya hay.
Respuesta corta:
"Se–or, conteste esta pregunta primero. Si Dios es santo y el hombre no lo
es, ŔPor quŽ no hay m‡s sufrimiento en el mundo del que ya hay?"
La raza humana ha
demostrado consistentemente que desea ser independiente de Dios. El hombre
desea que Dios lo deje solo para gozarse de los pecados. La humanidad en
general prefiere que Dios la deje sola, excepto cuando tiene problemas. No
podemos destronar a un rey y pedirle su protecci—n a la vez.
No podemos rechazar
al Se–or y entonces culparlo por Su ausencia.
Respuesta corta:
"Se–or, ŔDesea la intervenci—n de Dios con o sin sometimiento a Su
autoridad?"
El mal no existe en
el mismo sentido que existe el bien. El mal es una clase de par‡sito del bien.
Ejemplo: Un cuerpo humano es una cosa buena en s’ mismo, pero puede enfermarse.
La enfermedad es una cosa mala, pero no puede existir aparte del cuerpo. Por
tanto, la enfermedad es una clase de par‡sito que quita algo que exist’a
antes.......la salud. El mal es algo que separado de lo bueno, no puede existir
por su cuenta. Si afirmamos que la enfermedad existe, estamos afirmando que la
salud existe. La oscuridad es meramente la ausencia de luz y el frio es la
ausencia de calor. La oscuridad y el frio no existen separadamente de la luz y
el calor.
Por consiguiente,
sugerir que Dios no es bueno porque permite el mal, es decir que lo bueno no
tiene existencia si el mal est‡ presente.
Esto es una
contradicci—n. La presencia del mal, ir—nicamente, es prueba que existe algśn
bien.
Respuesta corta:
"Se–or, si usted dice que el mal tiene una existencia real, tambiŽn debe
decir, que el bien tiene una existencia real, puesto que el mal es meramente la
ausencia del bien. ŔPor quŽ est‡ haciendo la pregunta?"
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