por
Roger Smalling,
D.Min
En un art’culo
previo, Soberan’a y sufrimiento,
tratŽ con el problema del mal desde una perspectiva pastoral. Mi intento fue
dar consuelo y consejo a la gente que sufre. Me alejŽ del an‡lisis intelectual
y enfoquŽ en el car‡cter de Dios, como merecedor de confianza, a pesar de las
circunstancias.
Al hacerlo as’, me
quedŽ con un sentimiento incompleto, puesto que algunos necesitan respuestas
filos—ficas. El presente art’culo est‡ dise–ado para dar a los cristianos las
municiones para contestar esta objeci—n, cuando la misma proviene de aquellos
que desaf’an la existencia o la bondad de Dios.
En lugar de intentar
responder a la pregunta, la estrategia es demostrar al objetante que la
pregunta es carente de significado. El objetante espera que el cristiano
intente una respuesta que Žl pueda calificar como absurda.
El cristiano
devuelve la carga sobre el objetante, requiriendo de Žl, demostrar, por quŽ la
pregunta tiene sentido. No es, que el cristiano no tiene la respuesta, sino que
la pregunta no es una pregunta.
Si esta no es la
suposici—n fundamental, entonces la pregunta es carente de significado y debe
ser retirada. La experiencia humana demuestra que, a menudo, lo bueno viene de
lo malo. O, algunas veces el sufrimiento y el dolor son necesarios para
prevenir un mal mayor, tal como una guerra para vencer a un dictador que quiere
esclavizar al mundo. Por tanto, tal guerra, no puede ser definida como un mal,
a pesar de los horrores asociados con ella.
Por otro lado, los
cristianos siempre han ense–ado y a menudo ejemplificado la verdad de que el
sufrimiento es un medio hacia el incremento de las virtudes, tales como la
paciencia, la tolerancia y la benevolencia hacia otros. La Escritura parece dar
mayor peso a esta respuesta en particular. La cruz es el ejemplo supremo de
esto.
La respuesta corta: ÒAhora
todo lo que tiene hacer, se–or, es demostrar que lo bueno no puede venir de lo
maloÓ.
La pregunta comete
una falacia l—gica con respecto al uso del tŽrmino bueno. Normalmente, en nuestra sociedad, este tŽrmino se deriva de
la Žtica jud’o-cristiana. El car‡cter de Dios, en otras palabras, es la base de
la definici—n del tŽrmino 'bueno'.
Por tanto, es il—gico usar el concepto de bien, del cual Dios es la fuente,
para refutar la bondad de Dios. Esta es la falacia del razonamiento circular.
La respuesta corta: ÒSe–or,
ÀPor quŽ est‡ usando el concepto del bueno para demostrar que la fuente del
concepto de bueno, es decir Dios mismo, no es bueno? No es eso un razonamiento
circular?Ó
Si una persona dice
que la verdad y la moralidad son relativas al individuo, entonces, Àc—mo puede
esa persona usar el concepto de bueno para demostrar que Dios est‡
absolutamente equivocado en
permitir el mal? En
el caso de la atrocidad de las torres gemelas, la œnica cosa que un relativista
consistente puede decir, sin apasionamiento, es que en relaci—n a los
terroristas, fue una cosa buena. En relaci—n a nosotros, es una cosa mala.
La respuesta corta: ÒSe–or,
ÀCree usted que la verdad y la moralidad, buena y mala, son relativas al
individuo? Si la respuesta es s’, ÀPor quŽ est‡ usted haciendo la pregunta?Ó
Esto implica que
Dios deber’a hacer algo a otros, que no queremos que El nos haga a nosotros. En
el mundo actual, mayormente malo, necesitamos preguntar: ÒEn tŽrminos
pr‡cticos, ÀquŽ exactamente deseamos que Dios haga?Ó Una posible respuesta es
pedir a Dios que quite de los otros la habilidad de escoger hacer el mal a su
pr—jimo. El podr’a, por ejemplo, ejecutar una operaci—n cerebral y quitarles la
habilidad para escoger entre el bien y el mal. Esto, por supuesto, los
deshumanizar’a por completo. Si queremos que Dios deshumanice a los otros,
entonces ÀPor quŽ no pedirle que lo haga primero a nosotros?
Cu‡l es el mal
mayor, ÀLa inhumanidad del hombre contra el hombre, o la deshumanizaci—n de
todos los hombres? ÀEs posible que estamos queriendo que Dios comete la peor de
las atrocidades?
Respuesta corta: ÒSe–or,
ÀEst‡ usted pidiendo a Dios que quite de la raza humana la habilidad de escoger
entre lo correcto y lo incorrecto? Si es as’, entonces ÀPor quŽ no pedirle que
comience con usted?Ó
ÀPor quŽ est‡ Dios
obligado a proteger a cualquiera de cualquier cosa? ÀCu‡ndo y c—mo adquiri—
Dios esta obligaci—n moral? Rebeldes no tienen derechos frente a un gobierno
l’cito.
Respuesta corta: ÒSe–or,
ÀPor quŽ Dios est‡ obligado a proteger al desobediente?Ó
La pregunta correcta
es: ÒÀPor quŽ no hay m‡s sufrimiento en el mundo del que ya existe?Ó Si Dios es
tan santo, como asegura la Biblia y el hombre tan perverso como lo describe
Romanos Cap’tulo Tres, entonces parecer’a que deber’a haber m‡s sufrimiento del
que ya hay.
Respuesta corta: ÒSe–or,
conteste esta pregunta primero. Si Dios es santo y el hombre no lo es, ÀPor quŽ
no hay m‡s sufrimiento en el mundo del que ya hay?Ó
La raza humana ha
demostrado consistentemente que desea ser independiente de Dios. El hombre
desea que Dios lo deje solo para gozarse de los pecados. La humanidad en
general prefiere que Dios la deje sola, excepto cuando tiene problemas. No podemos
destronar a un rey y pedirle su protecci—n a la vez.
No podemos rechazar
al Se–or y entonces culparlo por su ausencia.
Respuesta corta: ÒSe–or,
ÀDesea la intervenci—n de Dios con o sin sometimiento a su autoridad?Ó
El mal no existe en
el mismo sentido que existe el bien. El mal es una clase de par‡sito del bien.
Ejemplo: Un cuerpo humano es una cosa buena en s’ mismo, pero puede enfermarse.
La enfermedad es una cosa mala, pero no puede existir aparte del cuerpo. Por
tanto, la enfermedad es una clase de par‡sito que quita algo que exist’a antes.
Es decir, la salud. El mal es algo que separado de lo bueno, no puede existir
por su cuenta. Si afirmamos que la enfermedad existe, estamos afirmando que la
salud existe. La oscuridad es meramente la ausencia de luz y el frio es la
ausencia de calor. La oscuridad y el frio no existen separadamente de la luz y
el calor.
Por consiguiente,
sugerir que Dios no es bueno porque permite el mal, es decir que lo bueno no
tiene existencia si el mal est‡ presente.
Esto es una
contradicci—n. La presencia del mal, ir—nicamente, es prueba que existe algœn
bien.
Respuesta corta: ÒSe–or,
si usted dice que el mal tiene una existencia real, tambiŽn debe decir, que el
bien tiene una existencia real, puesto que el mal es meramente la ausencia del
bien. ÀPor quŽ est‡ haciendo la pregunta?Ó
Otras obras por Dr. Smalling se ven a
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