EL LEGALISMO

 

 

por

Roger L. Smalling, D.Min

 

 

Introducci—n

El legalismo se define como la aplicaci—n de leyes y de reglamentos como medio para alcanzar la justificaci—n o la santificaci—n. El esp’ritu del legalismo se expone en las palabras siguientes del Ap—stol Pablo:

 

Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Ro. l0:2-4

 

El legalismo sigue modas al transcurrir el tiempo. En el primer siglo, el Žnfasis de los legalistas era sobre cuestiones de comida y observaci—n de fiestas religiosas. Por eso Pablo ten’a que tratar mucho con preguntas que surg’an sobre estos temas. (VŽase 1Cor.8&9 con Ro.l4) Pero en nuestros d’as, los legalistas enfatizan m‡s las cuestiones de ropa, en particular de las mujeres.

 

Ejemplos de legalismo entre cristianos modernos son las leyes absurdas siguientes: Es pecado que la mujer lleve aretes; no debe llevar pantalones femeninos; no debe cortarse el cabello; ni hombre ni mujer debe llevar joyas de oro; no hay que comer chancho; los matrimonios no deben tener relaciones sexuales en los domingos.

 

El legalismo no se limita a estos ejemplos porque el legalista no carece de imaginaci—n para inventar reglas humanas para quitar del cristiano su libertad en Cristo. El prop—sito de esta lecci—n, en cambio, es aclarar al creyente la necesidad de un equilibrio b’blico entre la libertad de consciencia en Cristo con la obediencia al Esp’ritu de Dios.

 

La base psicol—gica del legalismo es una combinaci—n peligrosa de la ignorancia con el orgullo espiritual. Aunque el legalista se imagina muy entendido en las escrituras, en realidad solo entiende algo de ellas, sin captar los grandes temas. No entiende bien la suficiencia del sacrificio de Jesœs, la justificaci—n por la fe, el proceso de santificaci—n y la relaci—n del cristiano con la ley divina. No obstante, el Legalista no vacile en juzgar a los dem‡s por no conformarse con los criterios que el inventa. ÁEs interesante que Žl est‡ preparado de obedecer a toda clase de reglamento excepto el de no juzgar a su hermano! Con buena raz—n Pablo les trata de insensatos, necios y dŽbiles! (Gal.3:1; 3:3; Ro.14:1)

 

El legalismo es uno de los problemas espirituales m‡s comunes en pa’ses Cat—licos. Se puede suponer que la causa de esto es la profunda influencia del Catolicismo con sus ritos, ceremonias y doctrina de salvaci—n por mŽritos.

 

Antes de proceder al resto de este estudio, conteste Ud. a las preguntas siguientes para estar seguro de haber entendido la introducci—n:

 

Preguntas para repasar

Preguntas Ciertas y Falsas: Conteste C por "Cierto" o F por "Falso" a las preguntas siguientes:

 

l._______El legalismo se define como la aplicaci—n de las leyes de Dios a la conducta humana.

2._______El legalista se imagina muy entendido en los asuntos divinos.

3._______El legalista entiende a veces ciertas cosas de la Biblia.

4._______El legalista tiene tendencia juzgarles a los demçs.

5._______El legalista entiende la relaci—n entre el cristiano y

 la ley divina.

6._______Al legalista le falta imaginaci—n para inventar reglas humanas.

7._______Los legalistas son espiritualmente fuertes.  

 

Frases Para Completar

Complete las frases siguientes:

8. La base psicol—gica del legalismo es una combinaci—n de_____ A___________________con__________________________________________.

9. Segœn Ro. l0:2, Que les hace falta a los legalistas? ________________________________________________________

l0. Segœn Ro.l0:3, el legalista procura establecer______________ ________________________________________________________________

11. En nuestros d’as, los legalistas enfatizan cuestiones de _________________ pero en los d’as de Pablo enfatizaban cuestiones de _______________y de ____________________________.

l2. Los legalistas no entienden las doctrinas importantes siguientes:         A. __________________________________________________

     B. __________________________________________________

     C. __________________________________________________

l3. Pablo trata los legalistas de _______________________, ___________________________, y __________________________.

 


Segunda Parte: La justificaci—n y la santificaci—n

 

Para entender la raz—n por la cual el legalismo es tan grave, es necesario comprender la Justificaci—n y la Santificaci—n.

 

La Justificaci—n quiere decir "declarado" justo". No significa "ser hecho justo". Es un decreto divino en que Dios nos declara legalmente aceptable ante Su ley. Incluye el perd—n de pecados con la imputaci—n del don de la justicia perfecta de Jesucristo. ("Imputaci—n" significa, atribuirle a uno lo que pertenece a otro. Es decir, Dios atribuye al creyente, en un sentido legal, la perfecci—n de Cristo.) La Justificaci—n es un solo acto, no repetido e irrevocable. No es un proceso.

 

Esta doctrina est‡ expuesta en cap’tulos importantes como Romanos 3, 4, 5, y G‡latas 3, 4 y tambiŽn Ro.8:33. Simplemente quiere decir que Dios no acepta acusaciones legales en contra de sus hijos, porque los percibe como justos delante de Su ley por causa de Cristo. En vista de que no hay grados en la justicia perfecta De Cristo, es l—gico que no pueden existir grados diferentes de justificaci—n entre cristianos. El nuevo nacido en Cristo no es menos "justificado" delante de Dios que el m‡s grande ap—stol.

 

La Santificaci—n, en cambio, es un proceso y significa, "ser hecho santo". La obra del Esp’ritu Santo en el creyente es ense–arle al creyente a conformarse con la justicia absoluta que tiene en el sentido legal por la Justificaci—n. Aunque debemos aplicar todas las medidas disponibles para alcanzar a la santificaci—n, las escrituras indican que nadie puede santificarse a si mismo a causa de la debilidad de nuestra carne. (Ro.8:3-7) Por lo tanto, la santificaci—n es una obra en que Dios es el autor y no el hombre. Es el fruto de la uni—n viva del creyente con Cristo, obrado desde adentro, y por este motivo no puede ser resultado de la aplicaci—n de reglamentos exteriores humanas. (1Tes. 5:23; Heb. l3:20, 21; Jn.l5:4; Ga. 2:20; Ga. 5:22) 

 

ÀExisten grados de santificaci—n entre Cristianos? Siendo un proceso que dura por toda la vida, la respuesta es SI. Unos son m‡s santificados que otros.

 

Sin embargo, hay un sentido especial en que la Santificaci—n es absoluta. Esto consiste en que Dios promete que se cumplir‡ infaliblemente la obra de santificaci—n en el creyente, aunque no completamente en esta vida. Esta promesa maravillosa esta basada en la voluntad soberana, incambiable e irresistible de Dios, manifestada en la Cruz y aplicada por el Esp’ritu Santo a todo creyente. (Heb.l0:l0, l4, 1Tes. 5:23-24; Judas 24)

 

Preguntas de Tesis, Segunda Parte 

 

Escribe una respuesta breve contestando a las dos preguntas siguientes:

 

l. ÀEn que forma contradice el legalismo a la doctrina de la Justificaci—n por la fe? __________________________________________________________________________________________________________________________.

 

2. ÀPorque el legalismo contradice la doctrina de la Santificaci—n? __________________________________________________________________________________________________________________________.


Tercera Parte: An‡lisis de G‡latas Cap’tulo 3 

 

Los G‡latas hab’an ca’do en el error de legalismo. Formaron una naci—n anti-cristiana, diciendo que el Cristiano ten’a que perfeccionarse por las obras de la ley despuŽs de haber aceptado a Cristo. Es decir, no entendieron que la justificaci—n era TOTALMENTE por la fe, ni tampoco que la santificaci—n era una obra divina interior y no obra humana de reglamentos exteriores.

 

Vers’culo 1

En este vers’culo Pablo trata a los g‡latas de "insensatos" por su legalismo. Aunque la palabra es fuerte, es apropiada, considerando que el legalismo contradice a las doctrinas esenciales del evangelio b’blico. Por decir, "quien os fascin—", Pablo se queja de la ceguera espiritual que acompa–a al legalista. 

 

El legalista se imagina muy obediente a Dios por lo estricto de las leyes humanas que se impone. Pero Pablo, con las palabras, "para no obedecer a la verdad", demuestra que el legalista es desobediente.

 

En la œltima parte del vers’culo, Pablo presenta la crucifixi—n de Cristo como el punto de partida en su ataque. Hab’a presentado la cruz de Calvario como todo suficiente para la salvaci—n de los creyentes. El legalista, por a–adir sus leyes, da a entender que la cruz es insuficiente que falta algo para completar la salvaci—n. Es con mucha raz—n que Pablo les trata de insensatos!

 

Vers’culos 2-5

El segundo punto de ataque es el ministerio del Esp’ritu Santo en el creyente. Por cinco preguntas ret—ricas Pablo revela que el Esp’ritu trabaja en nosotros POR LA FE y no por leyes. En Vers’culo 3, usa otro nombre para expresar su disgusto con los legalistas...."necios". Por las dos preguntas de este vers’culo, Pablo expone el criterio err—neo del legalista, de que es aunque la salvaci—n sea por el Esp’ritu de Dios, la perfecci—n depende del hombre.

 

Por la pregunta del vers’culo Pablo indica que el legalismo puede da–ar la obra de gracia en el creyente. "Tantas cosas habŽis padecido en vano?" DespuŽs de haber sufrido la persecuci—n por causa del evangelio de gracia, los G‡latas corr’an el peligro de recaer en los mismos criterios humanos de sus perseguidores. Hasta los mismos dones espirituales y milagros se manifestaban en ellos por la fe. Con la pregunta del vers’culo 5, Pablo les hace ver la contradicci—n con el legalismo.

 

Vers’culos 6-18

La vida de Abraham era un ejemplo preferido de Pablo para explicar la doctrina de Justificaci—n por la fe. (Ver Romanos 4) Vers’culo 6 es una citaci—n de Gen.l5:6. Es uno de los pasajes preferidos de los ap—stoles, usado unos 5 veces en el Nuevo Testamento. Este vers’culo subraya la vida de Abraham. No ten’a leyes. La ley de MoisŽs vino 430 a–os despuŽs. Tampoco ten’a mucho conocimiento. No ten’a nada de justicia propia. Lo œnico que ten’a era la fe. Y Dios le justific—. As’, la tercera doctrina que entiende mal el legalista es la Justificaci—n por la fe. 

 

Al decir, "le fue contado por justicia" no significa que su fe fue aceptada EN LUGAR de justicia, porque la fe no es sustituida por la justicia. Significa que la fe era el medio que Dios uso para comunicarle Su justicia. (Esto se demuestra en la gram‡tica del texto griego original.)

 

Un contraste entre bendici—n y maldici—n se expone en V.9-10. Los de la fe son benditos. Los de la ley son malditos.

 

Vers’culos 15-18 revelan uno de los puntos mas importantes en la Teolog’a B’blica: El Pacto con Abraham GŽnesis l2. A este pacto lo llamamos el Pacto de Gracia, porque era un pacto sin condiciones. Abraham no hizo nada para merecer el pacto. Dios sencillamente le escogi— para bendici—n, sin mŽritos y sin leyes. El legalista no sabe que el Pacto con Abraham es incondicional. Pablo indica aqu’ que todo creyente en Cristo goza del mismo Pacto que Dios hizo con Abraham.

 

Vers’culo 19-29

Sin embargo, no podemos decir que la ley no sirve para nada. Sirve para instruir al Cristiano en lo que es pecado y justicia. Aunque la ley no justifica, necesitamos una medida para saber que somos pecadores y que necesitamos un salvador. Por lo tanto es un error el suponer que la ley no le sirve para nada al Cristiano. Aunque no sirve como medio de justificaci—n, sirve todav’a como definici—n de las palabras "justicia" y "pecado", haciŽndonos ver nuestro estado perdido sin Cristo. La ley tambiŽn sirve para evitar que los hombres inventan su propio criterio tocante a lo que es bueno y malo.

 

En este œltimo punto se manifiesta m‡s el error legalista. As’ no somos justificados por la ley divina, cuanto menos por los reglamentos humanos.

 

 

Preguntas para revisi—n, Tercera Parte, G‡latas 3

 

l. Pablo expone por lo menos cuatro doctrinas importantes en G‡latas 3 que contradicen al legalismo. Cuales son?    

A.________________________________________________________________________

B. ________________________________________________________________________

C. ________________________________________________________________________

D. ________________________________________________________________________

 

Conteste Cierto o Falso a las preguntas siguientes:

 

2. _______El legalista es muy obediente a la verdad segœn V.1.

3. _______La ley sirve en algo al creyente. V.l9-29

4. _______El Pacto con Abraham es nuestro pacto tambiŽn. V.29

5. _______El Esp’ritu trabaja en los creyentes por una combinaci—n de fe con obras. V.2, 5

 

Cuarta Parte: An‡lisis de Col. 2:20-23

Estar muerto con Cristo significa un cambio total en prioridades y perspectivas. Estamos muertos al mundo en el sentido de que las cosas materiales del mundo tienen poco significado para el creyente. Resucitado con Cristo (3:l) indica que lo m‡s importante para el Cristiano son las cosas espirituales. Lo espiritual cuenta m‡s que lo material, lo celestial que lo terrenal, lo interior que lo exterior.

 

La pregunta que Pablo hace en V.20 subraya una contradicci—n en la vida del legalista. Si realmente lo espiritual importaba al legalista, porque inventa preceptos tocante cosas exteriores? Si esta muerto al mundo, porque se ocupa de cuestiones materiales? Todas estas cosas est‡n "en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres". Lo inœtil de un enfoque materialista se revela en lo siguiente: "...todas estas cosas se destruyen con el uso." V.22 Es decir, cuando comemos algo, se descompone. La ropa se gasta al usarla. Pero &las cosas divinas duran para siempre. 

 

El mundo est‡ impresionado con lo estricto en una religi—n. Pero eso no le interesa a Dios. En la India hay hombres Hindœes que andan a pie de aldea en aldea, devotos, mal vestidos, viviendo de limosnas, durmiendo en el suelo, aguantando el calor del d’a y el fr’o de la noche. Muy devotos. Muy estrictos. Pero son muy espirituales por eso? En realidad son id—latras, devotos a dioses falsos. Van rumbo al infierno.

 

Es verdad que frente al mundo, y a cristianos indoctos, el legalismo tiene "cierta reputaci—n de sabidur’a en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo". Pero que valor tiene respecto a dominar los malos deseos? Para saber esto, lea V.23. 

 

B‡sicamente, el legalista tiene dos enfoques err—neos que Pablo revela en Col. 2:20-23:

 

Primero, se ocupa demasiado en cosas exteriores, sin entender la uni—n interior del creyente con Cristo. Segundo, cree que ser estricto es ser espiritual.

 

Revisi—n Para Tercera Parte: Col.2:20-23 

 

Preguntas de Tesis:

 

l. Explique como Pablo expone la contradicci—n en las ideas del legalista. _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________.

 

2. Explique por quŽ imponiŽndose leyes estrictas no sirve.____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________.

 

3. Explique lo que significa ser muerto y resucitado con Cristo en el contexto de esta lecci—n. _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.


Quinta Parte: An‡lisis de Romanos Cap’tulo 14

La Libertad Cristiana y Sus Limites

 

Tarea: Lea Romanos 14 cuidadosamente

 

La libertad en Cristo no es libertinaje. En Romanos l4, Pablo nos da el otro lado de la moneda respecto a la cuesti—n de la libertad. S’, hay l’mites. Pero estos l’mites no son reglamentos, sino de principios b‡sicos para mantener buenas relaciones entre cristianos. En este cap’tulo se ve cinco de estos l’mites. 

 

1.   Al legalista se le define como un hermano dŽbil. V.1-3

 

2.   Debemos evitar juzgarnos los unos a los otros en asuntos menores. V.4-13

 

3.   El pecado no existe en cosas materiales, sino en los corazones y actitudes de los hombres.         V.l4, 20

 

4.   Servicio mutuo en amor es el principio b‡sico en  relaciones cristianas. V. l5-20

 

5.   La limitaci—n de conciencia, sea de uno mismo o de un hermano dŽbil. V.21-23

 

Aunque cuestiones de comida y de d’as de fiesta son de menos importancia para cristianos de hoy, no obstante, los principios b‡sicos que Pablo expone aqu’ sirven para toda /cuesti—n de moralidad en asuntos secundarios.

 

Note: Pablo dice que debemos evitar "ofender" a otros hermanos, v.2l. Que quiere decir "ofender"? Significa cualquier cosa que desagrada a otro hermano? NO! La palabra "ofender" en griego es SKANDALIZOMAI, que significa, "Provocarlo a alguien a pecar". El mero hecho de que algœn hermano no esta conforme con lo que comes no le da el derecho a imponerte restricci—n alguna. Mientras que lo que tu comes no es causa para que el hermano peque, el no tiene derecho de imponerte ninguna restricci—n.

 

Preguntas hipotŽticas sobre Romanos 14

Abajo hay tres ejemplos de problemas que pueden surgir entre Cristianos. Contesta a la pregunta "SI" o "NO" despuŽs de cada ejemplo y explique, a base de esta lecci—n, porque Ud. contesta as’.

 

 Primer Ejemplo: Al hermano Juan le gustaba mucho la caser’a. Pero al hermano Jorge le desagradaba la idea de ir al campo y matar animales por deporte. Jorge le dijo a Juan un d’a, "visto que la caser’a me ofende, tu no puedes ir de caser’a porque en Romanos l4:21 dice que no puedes hacer lo que ofende a tu hermano." Ten’a Jorge raz—n en decir esto? Debe Juan abandonar su deporte preferido a causa de esto?

 

Segundo Ejemplo : A la Hermana Juanita le gusta llevar aretes. Pero Hermana Josefina cree que es pecado hacer eso. Debe Juanita ofrecerle a Josefina un par de aretes para quitarle este criterio?


Sexta parte: Problemas espec’ficos en el legalismo moderno

 

Los legalistas sacan vers’culos de la Biblia para justificar sus criterios. Esos vers’culos son por regla general malinterpretados, tomados fuera de contexto o explicados con razonamiento superficial. Vale la pena estudiar algunos de estos vers’culos.

 

Los pantalones de mujer

Unos dicen que es pecado que la mujer se vista con pantalones. Basan esto en Deuteronomio 22:5 que dice: 

 

"No vestir‡ la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir‡ ropa de mujer porque abominaci—n es a Jehov‡ tu Dios cualquiera que esto hace." 

 

El argumento sigue as’:   El pantal—n es ropa para hombre. La mujer no debe llevar ropa de hombre. Por lo tanto, la mujer no debe llevar pantal—n.

 

El error l—gico aqu’ se encuentra en la primera frase, "el pantal—n es para hombre." Esto es falso porque no todos los pantalones son hechos para hombres. Hay pantalones hechos para mujer. Claro que la mujer no debe llevar los pantalones de hombre. No le quedan. Son cortados de manera distinta. Si, pues, una mujer lleva pantalones hechos para mujer, no esta llevando ropa de hombre.

 

Llevar joyas de oro

Esto se base en 1Ped. 3:3 que dice: 

 

Vuestro atav’o no sea el externo de peinados ostentosos, de  adornos de oro o de vestidos lujosos.

 

A base de esto, algunos dicen que es pecado que la mujer lleve aretes u otras joyas. Algunos incluyen en esto al anillo matrimonial que llevan los hombres.

 

La frase, "adornos de oro" en el Griego original es PERITESIS. La parte PERI quiere decir "alrededor" , y TESIS es "puesto". El PERITESIS significaba los hilos de oro que las mujeres ricas usaban para envolver sus peinados ostentosos. As’, pusieron el oro alrededor de su peinado para guardarlo en su sitio. A veces ataban joyas, (perlas por ejemplo) en su peinado tambiŽn. (A eso Pablo tambiŽn se refer’a en 1Tim. 2:9) Era una costumbre nacida en Roma con mujeres ricas y vanidosas.

 

Pedro estaba diciŽndoles a las mujeres cristianas que no deb’an copiar las modas extravagantes del mundo, sino de copiar el ejemplo de mujeres de Dios que se enfocaban en lo interior, lo del coraz—n.

 

Mujeres no pueden hablar en la iglesia

En 1Cor. l4:34-35 leemos: 

 

Vuestras mujeres callen en la congregaciones porque no les es permitido hablar, sino que estŽn sujetas, como tambiŽn la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregaci—n.

 

Algunos, por motivos insuficientes, interpretan la palabra "hablar" como equivalente a "predicar". Permiten sin ningœn recelo que las mujeres oren en voz alta, que se saluden entre si o que corrigen a sus ni–os. Pero todas estas actividades son formas de hablar tambiŽn. Porque limitar la palabra "hablar" de esta manera? M‡s, si Pablo quer’a decir que la mujer nunca puede predicar, porque no uso la palabra "predicar" en lugar de "hablar"?

 

Todo se pone en claro cuando entendemos que la palabra griega que Pablo uso, (LALEIN), puede ser traducida en "conversar". Las mujeres no deben conversar entre s’, sino estar atentas al culto. Si no entienden un punto, deben guardar sus preguntas para despuŽs y no discutir el asunto entre ellas, porque esto estorba al culto. La cuesti—n de predicas por mujeres sencillamente no tiene nada que ver con lo que Pablo dice aqu’.

 

Pero, Àque de 1Tim. 2:11-12? 

 

La mujer aprenda en silencio, con toda sujeci—n. Porque no permito a la mujer ense–ar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

 

Un poco de gram‡tica es necesario para entender bien estos vers’culos. El verbo "ense–ar" esta en el Tiempo Presente en el Griego original. Significa, "continuar ense–ando". Es decir, no es una prohibici—n absoluta respecto a ense–ar de vez en cuando. Significa que la mujer no puede tener un ministerio de ense–anza en la Iglesia como si fuera pastor. En efecto, Que t’tulo les da a los que siempre ense–an en la Iglesia y que tienen autoridad sobre ellas? Se llaman, obviamente, Pastores. Pablo est‡ diciendo que la mujer simplemente no puede ser pastora, o ocupar un ministerio de pœlpito.

 

Una mujer puede tener y manifestar cualquier don espiritual. Pero no puede tener oficios de liderazgo en la Iglesia.

 

Resumen general 

Hemos visto que el legalismo est‡ basado en una combinaci—n peligrosa de ignorancia con orgullo espiritual. Esta ignorancia se refiere especialmente a las doctrinas de la suficiencia de la Cruz, la Justificaci—n por la fe, la Santificaci—n, el papel de la ley divina en la vida del Cristiano y la naturaleza de su uni—n como creyente con Cristo.

 

La actitud principal de los legalistas es juzgar a otros Cristianos. As’, el legalista transgreda el mandamiento divino respeto a no juzgarle al pr—jimo en lo de cuestiones de conciencia personal.

 

El Cristiano sabio no le permitir‡ al legalista imponerle sus leyes. No obstante, el Cristiano siempre andar‡ en amor, buscando lo que corresponde a la paz y al amor entre hermanos.


EXAMEN FINAL: LEGALISMO

 

Complete Las Frases Siguientes

 

1. La base psicol—gica del legalismo es una combinaci—n de______________________con ____________________________________________________________________________.

 

2. Pablo les trata a los legalistas de__________________, A_________________________, y de ________________________________.

 

3. Segœn Ro. l0:3, el legalista procura establecer ___________________________________.

 

4. Los legalistas no entienden las doctrinas importantes siguientes:         

     A. _______________________________________________________.     

     B. _______________________________________________________.     

     C. _______________________________________________________.             

 

5. Para explicar la doctrina de la Justificaci—n por la fe, Pablo uso la vida de _______________________como ejemplo. Conteste Cierto o Falso a Las Preguntas Siguientes,

Segœn QuŽ, Sean Ciertas O Falsas.

 

6. _____El Legalista a veces entiende algo de la Biblia.

 

7. _____El legalismo se define como la aplicaci—n de las leyes !humanas a la conducta cristiana.

 

8. _____Es posible que una de las causas del legalismo entre cristianos latinoamericanos sea la influencia de la Iglesia Cat—lica.

 

9. _____La Justificaci—n significa "ser hecho justo", y es un proceso en la vida de creyente.

 

l0._____Hay varios grados de justificaci—n entre cristianos, dependiente de su nivel de madurez espiritual.

 

ll._____La ley de Dios sirve en algo para el Cristiano.

 

12._____Dios esta muy impresionado cuando los cristianos  se meten muy estrictos en cosas menores.

 

l3._____El legalista se enfoca demasiado en las cosas espirituales.

 

l4._____Segœn Pablo en Romanos l4, es muy sabio discutir con hermanos dŽbiles tocante cosas dudosas a fin de que se afirme su fe.

 

l5._____Pablo ense–— que el pecado no existe en cosas materiales.

 

 

Preguntas de tesis

 

Entre los temas de abajo, escoja dos para escribir una tesis. Es decir, escribir‡s dos tesis. Usa una o m‡s hojas aparte. Estas tesis contar‡n con 50% de tu nota. Una tesis no consiste en solo una o dos frases. CrŽdito no ser‡ dada para tales "tesis". Deben seguir los siguientes criterios:

 

A. Que sean bien organizadas.

B. Que sean l—gicas.

C. Que muestren un !entendimiento suficiente de tema. Se puede usar la Biblia, pero no cite vers’culos enteros. Escriba la referencia no m‡s.

 

Temas para tesis

 

l. Explique como la doctrina de la Justificaci—n por la fe contradice las actitudes y creencias de los legalistas.

2. Explique, a partir de Col. 2:20-23, como Pablo refut— la idea de que siendo mas estricto en las cosas materiales no tiene nada )que ver con la verdadera espiritualidad.

3. Explique las limitaciones sobre la libertad cristiana a -partir de Romanos Cap’tulo l4.

4. Explique por quŽ, y a base de que condiciones, una mujer puede dar una platica en la Iglesia. Incluye refutaci—n de las malas interpretaciones de 1Cor. l4:34 y 1Tim. 2:12.

5. Explique como Pablo refut— el legalismo en G‡latas Cap. 3.

 

 

GUIA PARA MAESTRO

Respuestas A Preguntas P.2

 

 Nu.1= no, 2.= si , 3=si, 4=si, 5=no, 6=no, 7=no  8.Ignorancia con Orgullo Espiritual  9. Ciencia  l0.Su propia justicia.

 

Respuestas A Preguntas P.3

Nu.11= Ropa, comida y de D’as de fiesta Nu.12= 1) La obra del Esp’ritu Santo 2) Justificaci—n 3) :santificaci—n. (Se puede tambiŽn a–adir "relaci—n del cristiano con la ley") ) Nu.13=Insensatos, necios, dŽbiles.

 

Respuestas A Preguntas P.4

 

Nu.1= (se puede contestar en palabras generales lo siguiente:) La justificaci—n es obra completada en Cristo. Tenemos la justicia imputada de El. El legalista se imagina a–adir algo a esto. Nu.2=El legalista se santifica por sus leyes, por s’ solo. La santificaci—n b’blica es acto divina. 1Tes.5:23-24

 

Respuestas A Preguntas P.6

 

Nu.1= A) Sacrificio de Cristo, B) Ministerio de Esp’ritu Santo. C) Justificaci—n D) La ley divina y el Cristiano. 2. =no 3.=si, 4.=si, 5.=no (Es obra Soberana de Dios)

 

Respuestas A Preguntas P.7

 

Nu.1= Se contradicen porque dicen que son "muertos al mundo" pero siguen hablando de las cosas materiales. Nu.2= Porque la verdadera espiritualidad es fruto de la uni—n con Cristo, segœn el contexto, no la aplicaci—n de leyes. Nu.3= Desinteresados al mundo y consagrados a Cristo.

 

Respuestas A Preguntas P.8

 

Nu.1= Porque Dios es el œnico Se–or de la Consciencia Nu.2= Porque la ley de Dios basta a frenar el libertinaje, siendo ella m‡s amplia que las leyes humanas inventadas por los legalistas.

 

Respuestas A Preguntas P.9

 

Primer Ejemplo: Jorge no tiene la raz—n en decir esto. El esta interpretando mal la palabra "ofender", us‡ndola en el sentido de "lo que no me agrada". Pero la definici—n correcta, como se ve en el p‡rrafo anterior, es "provocar a pecar". Tanto que la caser’a de Juan no le obliga a Jorge pecar, Jorge no tiene derecho imponer ese criterio sobre Juan. Jorge estaba tratando apoderarse de la consciencia de Juan, y as’ Juan ten’a "todo la raz—n en no hacerle caso.  Segundo Ejemplo: No. Ofrecerle a Josefina los aretes podr’a provocarlo a Josefina pecar. Se Josefina los llevar’a, creyendo que as’ hacer es pecado, eso ser’a pecado para ella. Ser’a mejor darle primero una lecci—n sobre el legalismo.


RESPUESTAS AL EXAMEN: LEGALISMO

 

1. Ignorancia con orgullo espiritual 2. Insensatos, dŽbiles y necios 3. Su propia justicia. Justificaci—n, Santificaci—n, Obra del Esp’ritu Santo,  Suficiencia de la Cruz, Relaci—n del Cristiano con la Ley Divina. (Tres de estos son suficientes.) 5. Abraham  6.Si  7. Si  8. Si  9. No  l0.No.  ll.Si  12.No  13.No  14.No  15.Si 

 

Preguntas de Tesis

 

1. En este tesis, el estudiante debe explicar como la justicia imputada de Cristo es completa, y as’ no se puede a–adir nada. Se debe explicar como Cristo cumpli— con la ley como ,nuestro sustituto, y as’ no hay m‡s hacer.

 

2. Se debe explicar que siendo muertos al mundo por la fe en Cristo, es il—gico luego inventar leyes humanas que tocan de las cosas materiales del mundo. El estudiando tendr‡ crŽdito completo en esta pregunta se manifiesta que entiende la contradicci—n b‡sica del legalista que Pablo expone en Col.2

 

3. Las limitaciones b‡sicas son La regla del amor y paz. Lo que provoca el crecimiento espiritual y la paz entre hermanos, sin que otros vuelvan a ser se–ores sobre nuestra consciencia.

 

4. Se puede dar una platica bajo permiso de los ancianos. RefiŽrase a estos textos en la tesis para ver si el estudiante los ha comprendido.

 

5. Por mostrar que se contradice las doctrinas siguientes: Suficiencia de la cruz, obra del Esp’ritu Santo, Justificaci—n por la Fe, Relaci—n entre Cristianos y la Ley divina.

 

Otras obras por Dr. Smalling se ven a

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